为了探究有关我们自身的实相，我们必须检视我们的‘身’和‘心’是什么。我们必须学习如何直接去观察这‘身’和‘心’，不是向外在的世界观察，而是在我们自身的范围内观察。为此，有三点注意事项必须牢记在心：　

（1）身体的实相或许可藉由观想来想像，但是要直接体验身体的实相，就必须以身体内生起的感受来用功。

（2）同样地，要真正体验心的实相，就要以心的内涵（诸法）来用功，才能达到目标。因此，如同身体和感受无法分开体验，心和诸法也不能分开来观察。

（3） 由于身、心是如此紧密地互相关连，心的内涵（诸法）总是会以感受呈现在身体上。由于这个原因，佛陀说：　Vedanasamosarana sabbe dhamma

当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生。

因此，感受串连了身、受、心和法，而观察感受其实就是了解个人身心整体的方法－　实际上这是唯一的方法。

乌巴庆尊者的传承，葛印卡所教授的内观，着重感受，有其殊胜的地方。除了上述的理由外，我们还可以从其他方面来看‘感受’的重要性：

（1）佛陀所说的三受（苦受、乐受、不苦不乐受）或五受（苦受、喜受、乐受、忧受、不苦不乐受）都会出现在八十九种的心里。

因为感受是一个‘重要助缘’（upanissaya paccayena paccayo亲依止缘而为缘），所以可以作为证果（涅盘）的直接管道。在论藏的第七部“发趣论”　中的“亲依止缘” 里简明强调了此一事实：

 “身体的乐受是身体乐受、身体苦受、证得果位（涅盘）的重要助缘。身体的苦受…。 季节（或周遭环境）…。　食物…。 躺着和坐着（也就是床垫和坐垫，或躺着、坐着的姿势等）是身体乐受、身体苦受、证得果位（涅盘）的重要助缘。”

从上所述，我们可以清楚地了解‘感受’在解脱道上是多么地重要。身体的乐受和苦受、周遭的环境、我们吃的食物、睡觉和坐着的姿势，及使用的床垫和坐垫等，都是身体持续存在种种感受的原因。只要我们能正确地体验感受，这些原因，如同佛陀在“念住经”中所开示，就会成为我们解脱的最接近的助缘。