二

在禅宗修持实践中如何做到不断向上精进？曹洞宗人认为，最根本的就是要"无心合道"。何谓"无心合道"？"无心"，即是放下妄想执着、去除私心杂念；"道"，即禅道，佛道，也是禅修的终极境界。"无心合道"就是通过破除分别心，灭除无明，从而通达涅槃境地。"无心合道"说源自希迁禅师，希迁禅师十分重视破除众生一切妄想知见。有僧人问如何是解脱，他回答："谁缚汝？"又问如何是净土世界，他答道："谁垢汝？"再问如何是涅槃，他答："谁将生死与汝？"门人大颠和尚向他请教："古人云：道有道无是二谤，请师除。"他说："一物亦无，除个什么？"他接着对大颠说："并却咽喉唇吻道将来。"大颠说："无这个。"他说；"若凭么即汝得入门。"可见，希迁禅师不仅强调破除对外境外法、人我事相等等执着，而且强调对佛境、本心等也不能有丝毫妄念之心，要体悟"一物亦无"，做到心无所住，则自然遁入佛境。

良价禅师进一步发挥了希迁禅师的"无心合道"说，他有一首著名的《无心合道颂》，文云："道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。"在此，良价禅师明确地将人与道相对，阐明了人与道应该达到一种融为一体的状态。"道无心合人"是指道体遍于万物，也就自然地合人，即存在于人的心体之中；"人无心合道"是说人都有自我之心，以区别我与他，从而造成人与道的隔离，只有灭除主体此种特有的分别心，人才能达到与道冥合的境界。良价禅师曾经说："直须心心不触物，步步无处所。常无间断，始得相应。""夫出家之人，心不附物，是真修行。"在良价禅师看来，众生之所以迷惑颠倒，是心心触物、附物的结果。因此只要不"触物"、不着物就可呈"无心"状态。 "无心"状态才是真正的修行，才可以契合于道，体认道体。然而，道与人并不是一种平等的互融关系，"道"是绝对的、至上的，正所谓"一老一不老"，"老"是指身心的迁流变化、生死相续。人有生死流变，而道是不老的、永无变异的。短暂的人，契合永恒的道，人便与道同存；永恒不变的道遍在于人，成为众生存在的根本。

良价禅师的"无心合道"颂，为曹洞宗的修持实践确立起一个根本准则，影响深远。其弟子居遁禅师专门为此作颂十八首，进一步阐明了"无心合道"思想。其中有颂云："夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。"又云："寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。" 由此可见，在曹洞宗人看来，无心是禅修的根本方法，只有心不为外物所迷惑，念念无执，即为"心空"，禅修者就应该由无心而通达"心空"，进而达到"道空"境地。也即是，要在平常动静施为中时刻护卫好本心，以无念为宗，心行不受任何污染，常保清净，否则"合道"就成了一句空话。