一

曹洞宗汲取华严宗理事无碍理论，秉承石头希迁圆转无端的禅法，以回互说为根基，提出了偏正五位、君臣五位、功勋五位等禅修法门，以此来界定禅修阶位和衡量禅修者的修行境界。偏正五位是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至（或偏中至）、兼中到。君臣五位是指君位、臣位、臣向君、君视臣、君臣道合。功勋五位是指向位、奉位、功位、共功位、功功位。此三种五位说之间具有相互对应关系，下面以偏正五位说为主来加以简要说明。正位即理，即体，即君；偏位即事，即用，即臣，正偏回互，构成五种关系，是为偏正五位。

（一）正中偏：即"孤理而缺事……背理就事"，由体起用,君重臣轻，修行者刚开始观心，自性未明，只见事物，不见理体。良价禅师颂云："三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。" 意思是，黑多白少，故相逢不相见，体用失度。此阶位的参禅者虽然隐约感知本体界，但并没有证入本体，仍然落在偏位，还没回到正位上来。正中偏，相应于功勋五位中的"向"，"向"是趣向之意，指发初心，亦如始觉，始觉心体清净，生凡圣心，执于圣境，厌离世俗，故虽生趣净之意，却未消除分别之心。

（二）偏中正：即"孤事而缺理……舍事入理"，体少用多，臣重君轻，参禅者昧于本来，于理不晓，良价禅师颂云："失晓老婆逢古镜，分明觌面更无他，休更迷头犹认影。" 意思是，有用无体，虽然分明见面，却不见本来面目，迷头认影，真性迷失，执着妄相。此阶位的参禅者逐渐消除分别见解，舍弃具体事相，显现真如法性，但是却不懂得透过事相向上探求理体。偏中正，相应于功勋五位的"奉"，"奉"是承奉之义。奉依背立，知背则知奉，只知身外的荣华富贵，不顾本来之真我，便是舍本逐末，即是背，由此可知，"奉"便是要返本还源，由贪执之趣向转为归心之承奉，境界更高。

（三）正中来：即恰好处于正与偏的正中，"无化而无所不化"，由体起用，以君视臣，用由体生，色依空立，故虽有而无，虽见非见。良价禅师颂云："无中有路出尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。" 意思是，心相事相，都无迹可寻，而真如佛性，不可直接言说，因为说有说无皆不对，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样，开口便错，所以纵有雄辩滔滔之才，也无用武之地。只有不直接说破，才能通达清净本性。良价禅师虽然到处参学，但最终仍是临水睹影而开悟。此阶位的参禅者刚刚悟明本心，身心泯灭无余，随顺万象表现自在的妙用，"句句无语，不立尊贵，不落左右"，虽证入圣境，却不居圣境。正中来，相应于功勋五位的"功"，"功"即功用，向与奉皆是返本，以回复本来为功，此后则是由真化俗，从体起用，此功用从本寂之体而立，不同世俗之事功，故无用为用，无功为功，万缘放下，端然正坐，便是功勋。