（四）兼中至：或作偏中至，兼即兼带，兼带前面正、偏二位，卷舒自在。至，指趣向圣境，如人归家，虽未"到"家而在途中。即从用归体，臣奉于君，如此有体有用，有君有臣，体用兼备，君臣协力，只是欲到未到，将合未合，故宾主历然，法境相敌。良价禅师颂云："两刃交锋要回避，好手还同火里莲，宛然自有冲天志。"意思是，对于真正的修行有成者来说，凡圣、染净、生死涅槃如同两刃交锋，但意在相合而非相害，如火中生莲，水底扬尘，夜半正明，天晓不露，如此用中显体，体中显用，表现出一股冲天的豪迈气概。此阶位的禅修者，从事相差别的妙用中，体悟事相与理体相互冥合，而达到无想、无念的境界。兼中至，相应于功勋五位的"共功"，"共功"是言由体起用、从用归体，体用相合，君臣同心，两方面皆有功勋，故名共功。此阶位，有君有臣，有法有境，虽各显其性，却不相掩没，故百花齐放，千差万别，山高水深，互不妨碍。

（五）兼中到：即兼带前面四个阶位，体用一如，君臣道合，为修行的最高境界。良价禅师颂云："不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合终归炭里坐。"是说到此不落有无，不存两边，从容中道，非染非净，非正非偏，凡圣不能明，诸佛不得辨，故黑似炭，暗若漆，修行至此，方称究竟，出得常流，总归这里。此阶位的参禅者体悟到，世间万象都由本体派生，而又空无自性，从而证得涅槃，无论行住坐卧，无论说与不说，都超越对待，理事无碍，虽然已经出世，却又随缘在世间度化众生。兼中到，相应于功勋五位的"功功"，"功功"即体用俱泯，理事混然，上下合同，与佛无别。

曹洞宗除了以偏正五位、君臣五位、功勋五位元来规范、衡量修行次第和修行阶位之外，还有王子五位、宾主四位等教法，在此就不赘言。