内容摘要：由圣严法师于1985年所创立的中华佛学研究所，在2007年4月8日，是第一所正式被纳入台湾高等教育体系的单一宗教研修学院，并自2008学年度起（8月1日）更名为「法鼓佛教学院」。圣严法师用二十年以上的时间，坚持让中华佛学研究所独立办学、并维持一般研究所的办学规模与质量，而非附属于寺院、依靠寺院的收入办学，就是期盼终有一日，以研究所的经营规模、研究素质与成果，能受到社会大众，尤其是政府对此一硕士学位的承认。

何以圣严法师如此坚持？其最大的动力来源，即是面对六、七十年代的台湾佛教僧俗二众教育水平的低落，特别是佛教教育水平的普遍缺乏，甚至为外教公开挑衅、抨击，深感一定要极力推动佛教教育，特别是佛教的高等教育，以期培养更有佛学素养的僧俗人才，藉此改变一般人对佛教只有经忏佛事、经忏僧的刻板印象。圣严法师在主持中华佛学研究所期间所持的办学理念，一则强调具备基本的佛学研究能力（如佛典语文能力）、二则培养不同领域的佛教人才、三则聚集各方人才以培养专才、四则重视国际性学术研究，更重要的是圣严法师一再与研究所师生强调：「道心第一、健康第二、学问第三」的学习精神。

本论文主要以历史研究法，运用台湾佛教历史、历年佛教杂志文稿等，以之探讨：圣严法师对佛教教育的看法，以及法师接受张其盷的邀请，在1978年至1991年期间，担任佛学研究所所长至主持中华佛学研究所期间，所面临的际遇与挑战，综观这些过程与成果，的确是足以成为探究七、八十年代，台湾佛教高等教育发展概貌的最佳范例。

关键词：佛教教育 圣严法师 张其盷 中华佛学研究所 台湾佛教

一、 前言

台湾佛教教育的发展，可以从全省各地佛学院与研究所的创办与兴衰中略窥一二。在80及90年代，因为台湾的经济起飞，佛教蓬勃发展，佛学院的数量也逐年增加。从五十年代至九十年代，几十年间经过前人的前扑后继的在佛教教育上的努力，全省佛学院、所虽然有增加的趋势，却是一直处在办办停停的起伏状态之中，能存活下来的佛学院、所不多，但这些学府的设立，对佛教研究素质的提升，的确曾发挥了最直接的效果。2依据佛教史学者蓝吉富在《当代中国人的佛教研究趋势〉一文中的统计，研究佛教的人数曾达到60人，特别是在1970年以后，研究者在语文能力、研究方法、研究专题上才有较明显的提升。3

基本上，影响台湾佛教教育的发展因素，从各佛教学者对此一主题的分析文章，约可归纳为内在与外在因素。内在因素包括：办学的动机、人力与财力、办学的方法、师资或学生的人数与质量、毕业后的出路等；外在因素包括：所拥有的社会资源、教育单位的宗教政策等。4尤其在2007年以前，谈台湾的佛教教育一定是指正规教育体制外的佛学院与研究所，因此，在没有地方教育单位规范与资助下，以上各项因素是否可以达到正向的发展，就端赖各办学单位原有的实力与未来发展的持续力，以及佛教界间是否能作资源的整合等因素。

整个过程是彼此相互影响、前人经验的累积，以及所处社会环境的不断变迁等内、外因缘和合而成。包含圣严法师5于1978年至1991年间所主持的佛学研究所，从早期招生的困难、面临停办危机，直至创建中华佛学研究所、法鼓佛教学院等过程，也同样离不开以上这些时空因缘流之中。

本论文主要以历史研究法，运用台湾佛教历史、历年佛教杂志文稿、中华佛学研究所档案数据等数据，以之探讨：圣严法师对佛教教育的看法，以及法师接受张其昀的邀请，在1978年至1991年担任佛学研究所所长至主持中华佛学研究所期间，所面临的际遇与挑战，综观这些过程与成果，的确是足以成为探究七、八十年代，台湾佛教高等教育发展概貌的最佳范例。

二、 圣严法师的佛教教育理念

从圣严法师历年来对佛教发展与佛教教育的论述文章中，可以发现法师觉得佛教人才是佛教兴衰的关键性因素，因此提出佛教界应重视培养不同的佛教人才，以恢复隋唐的佛教盛况。然而，法师认为佛教教育的推动，应该是整合全体教界的力量，共同制定分层分级的教育体制、建立次第的僧伽教育内容，以养成具有道心与国际视野的佛教学术人才。以下分别述之：