其三、从内容上看，佛法是纯理智的产物。

在《佛教科学观》中，尢智表首先说明：

大家都知道科学是理智的产物，不知佛教也是理智的产物……科学曾照破了数千年人类的愚闇，解除了人类的迷执，佛教对于人类也有过同样的贡献。

显而易见，尢智表“佛法是理智的产物”与梁启超“智信”而非迷信的说法异曲同工。他花了不少的篇幅，从“破除迷闇”、“扬弃情感”、“发起正信”三个方面条分缕析，证明佛法是理性的产物。

尢智表推崇梁启超佛教乃智信而非迷信的话“可谓确论”，展示佛法发起正信，与科学的信仰亦相类。同时，尢智表还告诉我们，佛法不仅教人信，而且也教人疑，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，这正是佛教的研究精神发端之地。既破迷信，又重研究，佛学与科学实在是殊途同归。

尢智表着重从以下几个方面分析佛法的科学性。

一、科学的缘生论。

佛说诸法因缘所生，万物生成皆因（原因）缘（助因或条件）和合，尢智表说“现代科学逐渐发展，犹能证明缘生论的不谬。”在批判无因论、不平等因论、定命论、机械论四种违反因果律的邪说，佛谓之“遍计所执”的基础上，尢氏再三强调，缘生论“是解释宇宙万有种种变化的一个基本理论”，“是适宜[8]于一切物质变化，心的变化，心物混合的变化”的“万有因果律”。

二、成住坏空的宇宙观。

缘生是佛教万物生成的基本理论，也是宇宙生成的根本形式。缘生论是科学的，佛教的宇宙观自然也是符合科学的。所以尢智表说：“真正能大胆地描述宇宙的伟大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。”

三、平等和积极参与的人生观。

尢智表评论，世间皆言平等，但通常的“意义是狭小的，枝末的”，只讲了政治、经济、男女、教育等现象的平等，不仅“不能讲究彻底的平等”，而且缺乏理论上的论证。佛法与之不同，认为一切差别，仅是遍计所执的幻相，从本质上说，“心佛众生，三无差别，平等平等”，“是法平等，无有高下”，即使就精神而言，以孟子“四心”衡量，“皆具受想行识四种精神作用，并无分别”[9]，如各种物质，均“由九十八种元素错综复合而成”，如《中论》所言“不一不异”。尢智表说，如此“在现象上的不一，在本体上的不异”[10]，则是佛说本性平等、彻底平等，或者说绝对平等的立论依据。

与“了生死”相应，尢氏特意解释说，生命如瀑布，“一息不停，一息不断”，和物体的生住异灭、世界的成住坏空一样，“人生是连续性的，生老病死只是人生的现象，不生不灭才是人生的本体，因此人生就是生灭与不生灭的统一体”。正因为佛教持这样的生死观，所以不仅不会畏死逃生，而且能够忘我、无我的勇猛精进，“众生无边誓愿度”，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，由是表现佛教的积极参与的精神。