内容摘要：对于佛教与科学的关系，应注意的关键是：必须厘清科学的真实与佛教的真实的视角之不同；而这种视角的迥异，在于佛教与科学的意趣之差异；佛教与科学之间的相互交涉的首要条件是相互尊重，各施其能，在砥砺中的互为补充，共同发挥对人类文明的推动作用。

关键词：佛教 科学 真实 交涉

科学的真实—→对于自然的实证—→从客观出发—→印证主观认识的真实性

佛教的真实—→对于认识的考虑—→从主观出发—→考虑客观存在的缘起性

一

佛教和科学的关系，自近代科学传入中国之始，即伴随着佛教在近代的振兴，相互之间有着诸多的交涉。有科学家甚至于对佛教有一个极高的评价：即认定佛教在诸宗教中，是最富有科学性理性思维内涵的。这一评价，曾令许多生活于科学一统天下时代的佛教徒们，倍感欣慰。但是，佛教与科学之间的交涉，并没有改变佛教作为一种宗教，甚至于佛学作为一种宗教哲学的性质；也没有改变科学界整体上的界定：佛教系一种非理性的、主要依托于信仰而非依托逻辑和实验证实的宗教。科学界研究讨论佛教时，往往集中于“科学视野中的佛教”的课题，却很少转换视角，涉及“佛教视野中的科学”；而佛教徒们讨论佛教与科学的关系时，也更多的是竭力论证佛教与科学理性的不相违背，特别钟情于将佛教的因果说比附科学的逻辑论证，更为津津乐道的是，将佛教的唯识学与现代科学认识论及现代心理学去作比较研究，以论证佛教在科学领域应该占有一席之地。这一倾向，实际上是由科学在当代处于一种真理“霸权”地位所致。科学对包括佛教在内的诸多宗教，始终持居高临下的俯视、甚或是审视的姿态，使人们虽然在近代从“神学”的束缚中解放出来，却不幸地又进入了对“科学”顶礼膜拜的囹圄。

因此，恰如其分把握佛教与科学的关系，准确界定现代社会中佛教和科学地位，必须以分清科学与佛教对人类所发挥的不同功效为前提，以科学和佛教在当代社会所担当的不同角色为基础。笔者认为，依照当代学科的分类，佛学作为一种学理，似乎应归之于哲学；作为一种人们信仰的体系，及其由此信仰所衍生的仪规、形式、丛林生活规矩，包括其特殊的艺术表现手段等，应归之于宗教。而在人们的传统观念中，作为宗教的佛教，及其理论提炼的佛学，与科学应属无缘。其实，佛学与科学之间的关系，并非如某些学者所想象的那么简单的排斥，同时，也决非可以一味融合。佛学与一般意义上的科学，无论从意趣上、还是目的上都有着完全迥异的性质。爱因斯坦的名言“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子”[1]，当有深意值得我们去探究。

二

我们所讨论的科学，首先是指与自然领域对应的知识，经扩展和引用，伸向社会、思维等领域，如社会科学。但是，科学在主要的和一般的意义上，是指自然科学。科学涵盖了两个方面的意义：其一，即致力于揭示自然真象，对自然作建立于逻辑实证意义上的充分观察或研究。这一观察，通常指可通过必要的方法进行的，或能通过一套用以评价经验知识的程序，即所谓的公认之科学方法而进行。由此，通过研究而获得的有组织体系的知识；其二，科学知识包括了涵盖一般真理或普遍规律运作的，尤其指通过科学方法获得或验证过的知识或知识体系。科学知识极度依赖逻辑的推论和所谓的实证经验。

在学界，正统的科学被解释为是反映自然、社会、思维等客观规律的分科知识体系。对于科学的理解，一种观念认为，符合事实的、或者被实验验证为正确的学说，才叫科学；错误的学说则不符合科学。另一种观念则认为，所有的学问都是科学，在可验证的学问，即科学的领域内，科学观点有正确的和错误的；在人类认识发展的过程中，将不断考察、确定已经存在的，以及新产生的观点、学说中哪些是正确的，哪些是错误的；并且，随着人类认识的拓宽加深，建立在我们今天认识局限性基础之上的公认正确的一些科学学说，可能在将来被验证为不正确或者有不正确的成分。其中，科学方法必须是“客观”的，科学家们不能对科学方法下产生的单一结果有不同的解释，或不能去改变结果的发生。另一项基本的期待是，科学的结论，必须有完整的数据文件以供左证，以及研究方法必须由第三者小心检视，并且确认该方法能重复。由此，科学具有理性客观、可证伪、普遍必然性的特征。在与社会进步的相互作用中，科学对实践的指导作用得到不断加强，科学体系本身也不断壮大，它对人类历史的重大影响日趋显著。

由此，对于佛教与科学之间的关系，人们首先关照的是其差异性——揭示世界真实的差异性，这种差异性使现代社会将全部希望和同情，向科学倾斜；最重要的表现是，近代以来社会进步得益于科学的发展，以及现代技术的运用给人们生活带来的深刻变化，促使人们对于科学“真实”的迷恋和深信不疑已经到了根深蒂固的程度，发展到凡未能为科学所实证者，一概不于理会，甚至于排斥、诋毁而后快的程度。