佛教与科学各美其美
2009年03月21日 14:12凤凰网华人佛教 】 【打印已有评论0

诚然,造成这一代人文化残缺、知识片面,有着历史时代的种种原因,但个人以为,这些都不能成为个体不努力的借口。我听不少法师介绍说,济群法师在家好像不过是小学毕业,进入佛门后,也没有到这大学那大学的进修考博,完全是依靠坚韧不拔的毅力,苦苦自修积累,如今成就斐然,连历来对佛教法师刁钻严苛的台湾学者江灿腾老师都对他赞不绝口!还有太姥山的界诠法师,就讲戒律,也没有钱,而他的平兴寺一住就是几百人,根本不怕人跑!我想这样的法师多了,才能真正成就中国佛教的脊梁。

三、因为时代的政治有底线。

任何一种正信的宗教都是讲爱与奉献的。但是,“当基督教变成了罗马官方思想且在中世纪与政治权力结合之后,基督教的仁爱和同情心逐渐为野蛮和蒙昧所取代,于是有了中世纪后期基督教对异端的迫害和科学家的摧残。”(北大徐爱国语)以至于留下了宗教与科学是不可调和矛盾的阴影,至今阴魂不散。而佛教呢?个别宗派在个别地区政教合一之后,美丽的“香格里拉”,也只成为少数人的天堂,绝大多数人的人间地狱,使整个社会的发展凝滞落后,直到新中国成立,竟然还是奴隶社会时期。这样的环境,连基本的人权都不会存在,哪里还会有科学的进步发展!历史是惨痛的,教训是深刻的,宗教与政治,这对过去历史上一直纠缠不清的欢喜冤家,在现代文明的演进中,确实要让他们永远分离下去了。然而,当我们经历过并认识到,仁慈的宗教在成为政治的亲密爱人之后,就变得蛮横粗暴,不可理喻,从而给人类带来深重的灾难时,我们有理由追问:谁还会成为政治的下一个女友?或者说,哪一个还会迫不及待地趁势向政治投怀送抱,想做他的女友?若是如此的话,我们更需要警惕:在民主政治尚未根本完善的现实进程中,他是否同样会因为权力的骄纵、暴力的支持而飞扬跋扈、目空一切?此一问题值得思索。

还是在《科学与宗教简论》中,李申老师指出:“对宗教和科学关系的特别关注,开始于中世纪基督教会对新派科学家的迫害。在那时及其以前,宗教是社会的统治意识,一切其它社会现象都要以宗教为参照来决定自身的价值;现在情况不同了,科学的社会地位升到了宗教之上,宗教的存在也要以它对科学的态度来决定自身的价值。”我不知道李申老师的这个结论是如何得出的,但放眼当前,却不能不承认,科学凌驾在一切学科之上,好像还真的有些嫌疑,尤其是,在我国重新迎来科学的春天,确立了“科学技术是第一生产力”的国策之后。我们承认,科学技术所迸发的创造力远超于宗教,其创新发展的速度与力度用“日新月异”和“惊天动地”来形容,也丝毫不觉得夸张。科学的确是极大地改变了我们的生活,也渗透进我们的生活,使我们在生活变得越来越方便快捷的同时,越来越依赖它,离不开它。然而,纵是如此,这也绝不意味着,当科学(家)可以任性地对其它学科文化发表否定性的讲话时,它就代表着“政治正确”,它就不容置疑,比如说,以科学的名义取消中医,以科学的名义唱衰宗教等等。这种并不多么严谨的讲话,表面看来,只是科学家的事,但不能不防,有否与恃政治之宠而骄且纵紧密相关。当然幸运的是,我们的政治显然是清醒而智慧的,就像特别借神七飞天的壮举,谈一谈中药的巨大作用——此一细节果真是巧妙至极,值得活泼的科学家们严肃对待并科学起来。

所以,再回顾一下上文所述。对于科学,我们佛教尽管可以在战略理论上宽容它,平视它,但在战术实践上,很显然,我们是不能不重视它。学好科学,提高文化,增进修养,这是时代政治的大势所趋,更是佛教飞跃发展的当务之急。我想,这也就是胡总书记曾多次提出的,要打造一支“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的宗教教职人员队伍的重要任务之一。

« 前一页123后一页 »
  已有0位凤凰网友参与评论   
 
匿名
用户名 密码 注册
     
作者: 智宗法师   编辑: 邢彦玲