一、因为我们的认识有局限。

无论是出家在家，在思维还没有达到一定的成熟高度时，我们在认识事物发展规律的过程中，其实都特别容易犯两个突出的错误：以偏概全和从众心理。比如说，“宗教与科学是一对本质上绝不可调和的矛盾”、“自然科学的每一次进步，都意味着宗教影响的无奈退后”……诸如此类的宗教与科学关系的认识，究竟对不对？当然对！但这个“当然”却有一个绝对不容忽视的必然：这是在研究中世纪的基督教历史发展情况的基础上得出的结论！且不说这个结论对今天变化了的基督教而言，是否有刻舟求剑的嫌疑，单是只用一段时间内一种宗教的历史论证就作出对所有宗教的思想定论，显然也是颇有些以偏概全，实在不够“科学”。当然这同时也就意味着对佛教不公平、不公正，因为佛教的发展史中不仅对科学研究没有横加干涉，粗暴打击，而且，出于弘法的需要，出家人中还涌现了众多的科学工作者，著名的，如研究自然科学的，世界上第一个测出子午线长度的一行法师；研究人文科学的，编制完善汉语三十六字母的守温法师等。况且，就佛教与科学的发展事实而言，众所周知，科学的核心是怀疑精神，它拒绝不容置疑的信仰主义，而佛教，特别是禅宗，“不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟”的修行要则，二者简直就是不谋而合、如出一辙！这难道不是佛教与科学最大的相通之处？只可惜，众口烁金，积毁销骨，当大家习以为常地以为宗教与科学是不可调和的矛盾时，即使是欧阳渐大师发出过“佛教非宗教非哲学”的呐喊，最终也不过是被喧嚣的声浪淹没，无人理会。不能不令人慨叹：在认识领域里，能够独立思考，不人云亦云，确实是一件非常艰难的事！可以说，此非智者所能为也！说到这里，我倒记起国家宗教事务局网站和《中国宗教》上曾登载过的一篇文章，是中科院世界宗教研究所所长卓新平老师写的，题目叫《讲透“社会主义的宗教论”需要新思想》，立意公允，观点独特，非常具有开创性、启发性，特别有助于人们树立有关宗教的正确认识。建议没读过的朋友们一定要学习学习。

二、因为出家人的知识有缺陷。

北京大学出版社出版的，方广锠老师编的那本《中国佛教文化大观》中，在“传教与科学”部分，特别强调：“任何宗教，都想把自己的教义向广大民众传播。教义要能让民众听懂，就需要百方解说，这就需要传教者有广博的知识。一个传教者要能得到人们的信任，广博的知识也是一个必要条件。他的知识和教义可能没有直接联系，但人们因为他的知识而尊重他、信任他，也会相信他所说的教义。在这里，知识作了教义传播的先导。早期在中国传教的僧人，许多都有广博的知识，其中包括科学的知识。”真是诚哉斯言、透骨之论！可惜的是，如今繁华似锦俱往矣。在这个知识爆炸的今天，我们教内至今常提的是朴老的名言：“当前佛教最严峻的问题，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。”而教外振聋发聩的，则是叶小文局长的“在佛教领域，时代也呼唤僧才，呼唤大师。”这反复引用、多次强调，目的何在？其实却是真真切切的反证出，当今的佛教界实在是僧才稀缺，大师凋零！不要看现在动辄是这儿开光、那儿升座，这儿大佛越来越高、那儿寺庙越修越大，实际愈是如此，便愈是泡沫经济虚假繁荣，仍然没有跳出“收钱修庙——修庙收钱”的轮回怪圈！香火再旺，它肥的只是庙。而在此基础上，只有大力发展知识文化，才能真正兴教！以前有广告词说：“唯有高处相等，方可坐而论道。”可对弘法而言，却就不仅是一个高处相等的问题，而是，“只有高屋建瓴，才能心悦诚服”，这少了知识，欠缺了文化，如何能行？

譬如说这宗教与科学的关系问题，即使我们对佛经中“瞎子摸象”、“对机施设”的智慧领悟得不多，不足以对治它，但假如看过人大李申老师写的那篇精炼的《科学与宗教简论》，其中说，“分析历史上宗教和科学的关系，可以看到，宗教，主要是人为宗教，所从事的科学工作，仅是科学中的一部分，仅是与该教教义有关的那一小部分。因此，与宗教发生冲突的，也只是科学中的一部分，而不是全部科学。与宗教教义无关、因而也不与教义相冲突的领域，仍是科学得以比较自由发展的场所。作为人为宗教，它不追求对自然界的一切都作出解释，甚至可以根本不追求对自然界作出说明，而只把精力关注于社会问题。那么，宗教与科学也会像不同社会制度国家之间的关系一样，和平共处下去。当今的世界，大体上就是这样一种情境。”这样的客观精辟并具有高度预见性，难道不能给我们一些宝贵的启迪和轻松的释然么？我们佛教确实不是为解决科学问题而来，而是为解决人的问题而来，或者，甚至也可以这样简单地说，我们佛教对治的不是科学问题，而是科学家的烦恼问题！科学家也是人，也有人所固有的贪瞋痴慢疑，如果能用佛教的办法铲除它，我想，这好像也应该是科学家所乐而为之的吧。佛教，当然能够与科学长期共舞。

再如佛教最易受现代人怀疑的生命轮回说，虽然在弘法中我们可以从哲学化的角度，将六道轮回阐释成六种心态的轮回（义解法），使之变得易于理解些，但若是拈起科学界的能量守恒与转化定律，用以补充说明，不管其内里差距如何，起码在形式上，好像更为现代人所乐意接受。而这些，显然都需要对知识文化的广泛涉猎与灵活运用。