到今年八月为止，禅刊已经编辑了一百期。 2002 年，奉净慧老和尚之命，我在《中国禅学》杂志上，提交过一篇文章，题目是《 高高山顶立，深深海底行 -- 〈禅〉刊办刊指导思想综述》。那篇文章可以算是对《禅》刊之前一段时间工作的总结。时隔五年，那篇文章中的基本想法，至今仍然被坚持着。

《禅》刊因赵州古道场之复兴而生，因“生活禅”的提出而成长，因“生活禅夏令营”这种新的弘法方式的推广而壮大。这一路走来，总的来说是风平浪静、风光无限。它的步子很沉稳，它的方向很明确，它的底气也比较足。这跟老和尚系统而成熟的办刊指导思想是分不开的。

生活禅不是一句简单的口号，它既是对祖师禅的理解、消化和吸收的过程，同时也是与现实的社会人生相碰撞的过程。这个过程，在时间上是没有终点的，在空间上也是没有边界的。从这个角度来看，《禅》刊是生活禅修行理念的展开过程之记录，同时也是生活禅的一个小小的花朵。

振兴佛教是一个大工程，需要无数的人来共同发心，需要一代一代的人来共同参与。这当中，我们有很多事情可做。但总的说来，不外乎两个方面：一是佛教的自身建设，主要是僧团建设和道风建设；一是佛教的传播与教化。

佛教的传播与教化，涉及到佛教的话语权问题。这里的“话语权”不是一个政治性的术语，而是一种说话资本，包括说话的人是否有相应的智慧和素质（比如，在一群教授讨论学术问题的时候，一个门外汉毫无话语权可言）；是否有听众；是否有说话的机会；他说的话是否受欢迎。话语权反应了说话人的智慧素质、社会贡献、社会地位和社会影响。

坦率地讲，近一、二十年来，中国大陆佛教虽然在总体上有了很大的发展，但是，汉传佛教的未来发展，却不容乐观。有两个方面的原因：一是佛教自身建设跟不上信众的期许和社会的需要，底气不足；二是佛教在公众面前的话语权还是太弱，其生存的信仰空间日渐被挤压。

关于前者，我们可以借用中医学的概念，来描述目前汉传佛教的情形，叫做“内虚神散，寒邪外侵，运化无力，久而必殆”。

所谓内虚，是指僧团建设和道风建设没有跟上来，僧团的总体社会威信不高，僧人的整体形象欠佳，有正气、有道气、有感召力的弘法人才极其匮乏。

所谓神散，是指整个教界基本上是一盘散沙，各立山头，各立门户，互不往来，乃至互相拆台，缺乏凝聚力和整体的自我调控机能。

所谓寒邪外侵，最主要的是指商业、旅游经济对道场的入侵，以及世俗的欲乐对出家人的污染。

内虚、神散，加上外感寒邪，其结果就是，汉传佛教，对内，与南传佛教和藏传佛教相比，显得有些老态龙钟、门庭冷落；对外，面对基督教、天主教的强劲发展势头，显得无所作为，自甘退屈。