茶言茶语：微妙禅法 化于诗与茶

大休正念住持过的日本圆觉寺今貌，图片来源：作者提供

茶文化是中国传统文化之一，历代高僧往往在修禅论道中以茶助兴，又往往将自己的感悟发之于诗歌。茶与佛教、诗歌结下不解之缘，茶禅渊源尤甚。诗中有茶，茶中有禅，三者相通。自从“赵州茶”成为千古禅门公案之后，“吃茶去”成为禅林法语，禅门请吃茶时都会有一番佛法上的问答，并在禅语机锋上显示修行人的见地功夫。饮茶符合佛教的道德观念，顺应佛教的教规，因此自然为禅林所提倡。
    宋代，许多寺院形成了一套独特的茶道仪式，最有名的当推南宋杭州径山寺。径山寺又称兴圣万寿禅寺，位于杭州余杭，位居南宋禅院五山之首，是当年日本禅僧参谒求学的首选目标，先后有多名日僧在此挂褡求法。
    径山寺茶宴，包括了张茶榜、击茶鼓、恭请入堂、上香礼佛、煎汤点茶、行盏分茶、说偈吃茶、谢茶退堂等10多道仪式程序，宾主或师徒之间用“参话头”的形式问答交谈，机锋偈语，慧光灵现，是中国禅茶文化的经典样式，成为南岳禅茶文化的重要组成部分。而将径山寺茶宴移入日本的是径山寺僧无学祖元、大休正念。他们是中日文化交流史上不可忽视的重要人物。

 日本京都大学藏《大休和尚法语》抄本，图片来源：作者提供

无学祖元，字子元，号无学，浙江鄞县人，依径山寺无准师范禅师，又参住持石溪心月等禅师。南宋末，祖元到温州雁荡山能仁寺躲避战乱。至元十六年来到日本圆觉寺传授禅法，任住持，他辞职后，大休正念奉诏执掌，成为该寺第二代住持，两人关系可见一斑，在日本禅宗史上都占有重要地位。
    大休正念（1215-1289），自号大休，出生于温州城区，师事石溪心月，宋咸淳五年（1269）东渡日本，专倡禅宗临济宗禅风，创佛源派，也称大休派，为镰仓禅宗的发展作出了巨大贡献，谥号“佛源禅师”，有《正念大休禅师语录》两卷行世。大休正念对日本文化的贡献不仅表现在禅宗上，因为继无学祖元后，将径山寺茶宴在日本发扬光大，从而使日本禅院茶礼完整化、规范化。
  

大休正念雕像，图片来源：作者提供

      大休正念不仅传播中国的禅茶文化，还写有多首茶诗。在中日僧人之间的交流往来中，日僧回国时，南宋的禅僧往往赠以诗偈相送。南宋淳祐十二年（1252），日本僧人无象静照入宋，登径山寺参石溪心月禅师，服侍五年。大休作为同门师兄，与其同学四载，关系非同一般。景定三年（1262）秋天，静照到天台山石桥寺，供茶汤于寺内的五百罗汉，作二诗偈，当时禅林诸老四十余人，各作二首，赓韵相和，无象静照把这些诗偈制成诗轴，后来带回日本，名曰《石桥颂轴》。
    无象静照回国后，与大休正念音讯断绝。咸淳十年初夏，大休正念在日本与无象静照重会于关东镰仓建长寺。无象静照出示《石桥颂轴》请其作序，正念欣然提笔为之，并和韵二首，其一即为咏茶诗：“浓浇一盏雨前茶，满室虚明现晓霞。若作梦中奇特见，知君眼底又添花。

大休正念手迹，图片来源：作者提供

《石桥颂轴》不仅记载了无象静照与宋僧交往的佳话，而且其中所存南宋僧人的和诗，皆是《全宋诗》所未录，同时也是茶文化的宝贵史料，如雁荡山和尚惟益的和诗：“未治涓滴赵州茶，先沐鸾舆降锦霞。若谓应身元不动，又添梦里一株花。”温州江心寺住持无二的诗：“扶桑来献雨前茶，紫气氛氲贯白霞。圣者灵踪藏不得，一瓯各现一瓯花。”都是咏茶诗，丰富了温州茶文化。
    大休正念不仅在《石桥颂轴》留下咏茶诗，而且他善写诗，爱品茶，常以茶诗抒发禅趣。他的《茶盏》一诗就体现了充满自然生生之趣的禅境，淡远有致：“饭罢寻常惯用底，客来拈掇展家风。相逢不具通方眼，未免朦胧在梦中。”对禅门而言，饭后三碗茶是和尚家风。饭后饮茶不只是自然展现禅者境界的平实家风，它已经成为日常生活中的一部分了。因此，茶就成了借教悟宗的最好媒介。
    在《正念大休禅师语录》中，大休正念认为：“庄严梵筵，一花、一灯、一香、一茶，供佛斋便。”尝茶而悟禅，心灵超脱而自在飘然，能无限体味微妙禅法。此外，他常谢茶送茶以助禅，曾写《送守殿新茶二兼谢惠茶问与赵州同列》诗：“百草头边占早春，玻璃盏泛乳花新。淡中无味有余味，舌本还佗具眼人。”
    大休正念将禅与茶的关系，发展到水乳交融的分上，使人在淡淡的茶味中感受浓郁的禅意。诗人于淡中取味，眼中具味，领悟得禅境，这正是“出家和尚脱俗凡，食谷吸茶在人间。咏茶寄情酬诗客，妙句绝章惊诗坛”。