圣凯法师：明末清初佛教律宗的传播特点

北京佛教文化研究所执行副所长，哲学博士，清华大学哲学系副教授圣凯法师（图片来源：凤凰网华人佛教 摄影：李保华）

明末清初丛林戒律凋敝，复兴戒律成为当时佛教界的共识。如馨古心、寂光三昧、见月读体等律师砥志弘律，相继出现古林系、千华系、圣光系、愍忠系等律宗传承，分灯不绝。宝华山经过见月读体改革之后，誉满天下，成为全国传戒、弘戒的重镇，一直延伸至现代中国佛教戒律的传承。受到禅门宗派分立的影响，明末清初的律宗亦出现强烈的宗派意识，强调“正宗”的历史传承与意义。

依据《律宗灯谱》的记载，虽然资料有限，不足以反映明末清初律宗的传播情况，但是仍然能够在一定程度上反映出律宗传播的面貌。总结如下几点：

一、明末清初的律宗是以北京和江苏为中心，北京有愍忠寺、广济寺、潭柘岫云寺等重要寺院，江苏则有宝华山、古林庵、淮安闻思寺、扬州隆觉寺、宿迁极乐庵等，体现了古林系、千华系、圣光系、愍忠系等的传灯情况，在地域上则明显分化出南方、北方的不同发展。

宝华山自古心至浩净，共传十七世，戒嗣满天下，是明末清初至民国年间的中国佛教律学中心，“千华系”也是古心以下最大的一个派系。悯忠寺，始建唐贞观年间，是北京名刹。明万历年初，大会永海从五台山至北京城，慈圣太后闻其清范可崇，特请他住持愍忠寺。明神宗赐紫衣袈裟，并敕封讲经大德。从此，愍忠寺成为华北弘扬戒律的重要寺院，形成“愍忠系”的律宗传承。但是，雍正十二年（1734）春，朝廷大修寺院，改名为“法源寺”，文海福聚奉诏入京，奉敕开三坛大戒，时四方之乞戒者达一千八百余人。传戒功德圆满之后，福聚坚请还归宝华山，由弟子明实主持法源寺。这样，法源寺的律宗传承实际是从“愍忠系”转变为“千华系”。

二、从《律宗灯谱》所收录的律师来看，古心第四世迅速发展，达到79人；第七世为共281人，第八世有203人，达至巅峰阶段，然后开始衰微而逐年减少。因为古心第四世的见月读体为“千华系”第一代，门下68人；而第八世的文海福聚，即“千华系”第七代，法嗣为83人。所以，清初的律宗传灯以如馨古心为开创，见月读体为集大成，文海福聚为法脉余韵。

三、明末清初律宗的弘传南北对峙一直延续而偶尔呈现出一定的矛盾，尤其是“千华系”与“愍忠系”之间更显出“祖宗之道”的现实冲突。如愍忠寺由于大会永海之下传有太空性满，而后来另外传灯至广济寺、中州龙潭寺、潭柘岫云寺，愍忠寺却未出现著名律师而衰微。文海福聚传戒于法源寺，天月性实则有法嗣50人；而古祖第十世中，岫云寺则全无记载。《律宗灯谱》卷八卷末出现一条注：

京都愍忠寺诸律师，其法嗣出自某某，今多不可考。姑依其先后继席，分为世次，以补于谱末，俟核实再以其法嗣逐代叙入。

可见，当时《律宗灯谱》的编集者，即岫云寺僧团对法源寺的律门传承混乱深表不满。这种不满情绪来源于岫云寺作为“愍忠系”正统传承受到“千华系”的压力，同时法源寺弘律的吸引力势必也会对岫云寺的生存带来压力。岫云寺至第十世没有出现可圈可数的律师，可见皆投归于法源寺门下。

四、明末清初律宗的复兴与发展，受到朝廷的影响。如馨古心在万历十一年（1613），明神宗特赐紫衣、钵及锡杖，并诏请他在五台山永明寺建龙华大会，传授千佛大戒，从此亦开启“圣光系”、“愍忠系”在北方的传承因此。这是自嘉靖四十五年（1566）诏禁僧尼戒坛传戒以来，此为明政府收回禁令，第一次正式同意丛林开坛传戒，也是明末律学中兴的重要契机。康熙四十二年（1702），康熙御书宝华山“慧居寺”额，隆昌寺自改名为“慧居寺”。乾隆二年（1737），福聚奏请将如馨古心、寂光三昧、见月读体的著述编入大藏，从而真正确立宝华山的南山律宗正统地位。

作者简介：

圣凯法师：北京佛教文化研究所执行副所长，哲学博士，清华大学哲学系副教授。