普贤信仰在日本：镇护国家、祈求平安的法宝

日本一佛画招贴普贤菩萨（局部）（图片来源：资料图片）

日本一佛画招贴普贤菩萨（局部）（图片来源：资料图片）

原标题：普贤信仰在日本

佛教踏上日本，是公元6世纪上半叶的事。继体天皇十六年(522)梁人司马达等来到大和，开始设像礼拜。这是佛教传到日本的最早记载，那时日本人把佛仅仅视作异域之神。30年后，即钦明天皇十三年(552)十月，百济国王正式送来了金铜佛像和经论。这件事已被看做是佛教正式传人日本的标志。

早期到日本传教的主要是来自朝鲜等地的僧人，他们所传的教义已无法考证。推古天皇三十三年(625)高丽僧人慧灌来日本传三论宗，是为日本第一个佛教宗派。这时，成实宗也作为三论宗的附宗传到了日本。大约又过了三十多年，法相、俱舍两宗也传了进来。《华严经》传到日本的时间比较早，例如早在养老年间(714—723)，元正天皇即已让人抄写过该经，以便追善修福。天平八年(736)唐朝僧人道璇来到日本，带来了不少《华严经》的章疏，对华严思想的传布起了推波助澜的作用。天平十二年，新罗僧审祥在金钟寺道场开讲《华严经》，日本华严宗由此创立。《华严经》的流布，无疑使普贤信仰带到了日本。

东大寺是天平年间由圣武天皇敕建的一座著名寺院，其任务是统辖全国的国分寺，而这所有名的寺院正是华严宗的总本山。世称东大寺为“四圣”建立的伽蓝，这就是：“圣武天皇(观音)发愿，良辨僧正(弥勒)奠基，行基菩萨{文殊)劝化，婆罗门僧正{普贤)导师”。华严宗在奈良六宗中自认为自己是惟一的一乘教，是“实大乘教”，因为其他各宗是根据“论部”或“律部”创立宗派，惟有自宗是依据“经部”创立的。

天台法华宗在日本的正式成立要等到平安时期，但《法华经》在日本的传播却是很早的事。圣德太子(574—622)是一位深受日本人崇敬的历史人物，在他摄政期间，曾以法律形式要求人们“笃敬三宝”，并积极派人到中国求取佛法。此外，他还自己动手，亲自撰述《法华经》、《维摩经》、《胜蔓经》等三经的义疏，法华思想由此得到广泛传播。前举东大寺统辖的是全国的国分寺，而全国的国分尼寺则由光明皇后兴建的大和法华寺来统辖，大和法华寺是总国分尼寺，全国的尼寺则称为“法华灭罪寺”，圣武天皇还让全国的国分寺和国分尼寺抄写《最胜王经》、《法华经》各十部，又让各地修造丈六高的释迦佛像，以及侍者菩萨的塑像。在这些菩萨的塑像中，很可能有普贤菩萨。

佛教是作为镇护国家的法宝才被传到日本的，所以镇护国家、祈求平安是日本佛教的主要特色。在佛教的各个宗派中，真言密教自觉地、积极地充当了护国的重要角色，这是日本平安密教兴盛的主要原因之一，也是连天台宗都开始密教化的原因之一，当时，无论是密教还是台密，都时常受到朝廷的召请，进行各种加持祈祷，保佑国家消灾增益。例如传教大师最澄首次在宫中修演毗卢遮那法，后弘法大师空海也修仁王经法、请雨法等。据统计，空海一生建坛修法多达五十多次。此外，慈觉大师圆仁和智证大师圆珍等还从唐朝输入了大炽盛光法、七佛药师法、大安镇法、佛顶法、尊星法、大元帅法等。在东寺(空海派)和山门(圆仁派)的各种修法中，普贤延命法都占据着很重要的一席之地。东寺空海派将普贤延命法划为准大法这一类，相对来说，普贤延命法的任务是延年益寿，而其他的如孔雀王法是为了一切消灾增益之事，仁王法是为了镇护国家，大北斗法则是天变、地妖时消灾用的。在山门圆仁派，普贤延命法则被划为大法之一，其作用仍然是延年益寿。其他的像大炽盛光法的目的是镇护国家，七佛药师法是消灾增益，法华法是忏悔灭罪时用的，如法北斗法是自然灾害时用的，大安镇法是建造宫殿时用的。

日本的学僧们在阐释其他经典时有时了附带谈到该经中有关普贤部分，如法相宗学僧贞庆在其《法华开示抄》著作中就附带写下了《无量义经开示抄》和《普贤经开示抄》。又如后来镰仓时代的日莲在其《御义口传》中也多次谈到他的普贤观。现在我们谨就圆珍和日莲二人为代表，来简单考察一下日本僧人的普贤信仰。

圆珍是日本睿山天台宗第五代座主，寺门派的创始人，世称“山王院”、又称“后唐院”。仁寿三年(853)人唐，于天台山得天台宗教法三百余卷。后至长安青龙寺，从法全学两部秘旨，受传法阿阁黎位灌顶。天安二年(858)归日，住睿山山王院。圆珍继圆仁之后大力发展台密教派，极力宣扬显、密一致的观点。他曾在总持院的灌顶坛为遍照僧正授三部大灌顶，又在园城寺的灌顶坛为宗睿僧正主持密宗灌顶。圆珍关于普贤的著述比较多，现今《大正藏》中收的《佛说观普贤菩萨行法经记》(二卷)是比较有代表性的，我们就通过这篇文章来看看他的普贤信仰。

《佛说观普贤菩萨行法经》实际上是《法华经》中普贤信仰的一个补充，历来被当作《法华》三经(《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》)之一，为刘宋昙摩密多所译，旨在说明观念普贤菩萨而忏悔六根之罪，可以说同《法华经·普贤劝发品》互为表里。圆珍在文章中认为有五种普贤，一是应迹普贤，即乘六牙白象从东方来的普贤；二是等觉普贤，居众伏之顶，在断道之终；三为妙觉普贤，居果满极位，这就是《大日经义释》所说的蒙大日如来敕令下阎浮提八相成道名释迦牟尼的那位普贤；四为实相普贤；五是文字普贤，因为“法华一一文字悉显实相理”。圆珍基本上是站在天台宗的立场上来理解《普贤经》的，如他用天台宗的“一心三观”来解释“观心”，认为“一心三观即今真修，若能修之能观已心中普贤菩萨摩诃萨也。行法亦即此观也。三世诸佛皆因此观得成正觉”。他把“妙法莲华”看成是“最上乘法，诸佛所谓护念之道”。并且是一乘之实道，“众生与如采同共一法身，名妙法莲华遍一切处常乐我净也”。这里处处都显示出天台宗“回三归一”的思想。除天台法华思想外，圆珍还广泛吸收了禅宗、真言以及般若思想的影响。

日莲从思想上讲也属于天台法华体系；他曾在睿山学法多年，一开始立教开宗便以正统的法华思想自居，并对其他宗派一律排斥。曾著《立正安国论》，讨论佛教和政治的关系问题，后来又著《开目抄》和《观心本尊抄》等，试图超越中国的天台宗和印度的释迦牟尼，以末法时期的弘经者上行菩萨的面目出现来弘扬一乘妙法。日莲在自己的文章中多次提及普贤的愿行，把普贤当作末世法华行者的守护看待。所著《御义口传》比较系统地反映了他的普贤观。他认为《法华经》普贤品中应当注意六个问题：一、“劝发”的“劝”字是化他，“发”字是自行。“普”字意为诸法实相，即迹门的不变真如之理。“贤”为智慧之义，即本门的随缘真如之智。今天日莲乃法华经行者，正得到普贤的守护。二、《法华经》正是依靠普贤菩萨的威力而流布于阎浮提。三、“八万四千天女”为八万四千尘劳门，这象征着烦恼即菩提、生死即涅槃的道理。四、不信《法华经》的人命终之时将堕地狱，而法华经行者命终之时则有“千佛授手”，如今日莲等唱奉“南无妙法莲华经”，日后肯定会有千佛来迎。五、“阎浮提内广令流布”是《法华经》广宣流布的证明。六、“此人不久当诣道场”中的“此人”指法华经行者，日莲等是法华经行者，其住处山谷旷野即是寂光净土、即是道场。

对于《佛说观普贤菩萨行法经》，日莲大体上是在自己所发明的“三大秘法”以及“五纲”、“三证”等思想的基础上加以理解的。如他对“念佛”、“念法”、“念僧”、“念戒”、“念施”、“念天”等“六法”的解释是：念佛是惟我二人的导师；念法即《法华经》题目的五个字；关于念僧，他认为末法时期凡夫就是僧人；念戒就是按照上面的要求去做；念施就是把《法华经》的题目授与一切众生；念天即诸天昼夜为法故而卫护之。日莲的这些思想无非是要以《普贤经》为自己的新观点作注脚。又如，他将《法华经》比作“慧日”，该经“如日天子，能除诸暗”。