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佛教在港台:台湾佛教印象记——兴旺发达而又安贫守道
2009年07月09日 10:18《佛藏》 】 【打印0位网友发表评论
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二〇〇二年七月二十二日至八月七日,在中华禅净协会、慈光寺惠空法师的精心组织和安排下,我随同大陆位学者赴台湾进行佛教文化交流。在两周的时间里,我们风尘仆仆,马不停蹄,从台北、台中、台南到高雄等,一路参拜和考察了多座寺院,访问了二十几位法师、学者和居士,受到各方面的热情接待和欢迎,充分体现了台湾佛教界广大信众对大陆佛教血浓于水的深厚情怀,感想良多。台湾佛教的兴旺与发达,令人兴奋与神往。台湾佛教对我印象最深的,有如下四个问题。



庄严的慈光寺

一、台湾佛教有深厚的民众基础

台湾佛教的传入,有文字记载的可以上溯到郑成功一六六一年收复台湾以后,大陆移民大量进入台湾,随之将闽南和广东佛教传入台湾。由于台湾在古代社会自然条件很不好,除了地震、台风、海难等灾害外,还有热带瘟疫、疟疾等种种疾病。在灾害和疾病面前,人们纷纷祈求神明给予保佑。因此,台湾民间信仰和对各种神灵的崇拜十分普遍与盛行。由于台湾文化是郑成功占领台湾时奠定的,于是,台湾的佛教信仰以大陆的佛教为源头,与台湾民间信仰相融合,深深扎根于台湾民众之中,这是台湾佛教兴旺发达的地理因缘和民众基础。表现形式是:

(1)至今许多佛教寺院,除供奉佛像外,有的也供有当地的民间信仰的神像。而许多民间信仰的庙宇,例如有的供南天圣帝的寺庙,也供有观音菩萨等,也有佛教经书结缘。

(2)民间的观音信仰十分深厚,自然信仰佛教的人群也会十分庞大。

(3)台湾民间受福建民间信仰的影响,信仰妈祖的民众十分普遍,特别是沿海居民。从形象和慈悲方面说,观音与妈祖有许多相近之处。于是,信仰妈祖的人们,也自认为他们信仰的就是佛教。有些人的生日与妈祖同日,他们会自认为与佛有缘,引以为豪。例如,台湾《中时晚报》二〇〇二年八月一日报道,台湾籍香港艺人陈宝莲自杀事件时写道:“她的生日是一九七三年五月二十三日,刚好是妈祖的生日(农历三月二十三日),她认为与佛有缘。”说明许多信仰妈祖的人自认为信仰的是佛。也有许多信仰妈祖的家庭,同时全家信仰佛教,这种情况不在少数。

(4)台湾民众受中国传统文化中人天合一文化的影响很深,表现为:一是以祖先崇拜为核心的家族和宗族信仰,使民众形成以家庭、家族为实体的信仰族群;二是由各个祟拜祖先的族群组成的一定的小区,一般每个小区共同崇拜某一位神灵,形成众多的祭祀文化圈。如台湾各地有妈祖、王爷、大帝、圣帝、观音等等各不相同的祭祀文化圈;三是各个祭祀文化圈组成的更大范围内的信仰体系圈,信仰各种神明的祭祀文化圈内,又共同信仰一个共同的宗教。各大宗教,包括佛教、道教、天主教、基督教中,与台湾民间信仰最为亲近的是佛教,例如大岗山、打鼓岩等,都是民间信仰的祭祀文化圈所祟拜的佛教圣地。所以,以生活在各个祭祠文化圈内的民众,又是信仰佛教的强大后备力量,他们在过年过节时,往往先在自己家里或祠堂里拜祖先,再去小区拜当地信仰的神灵,然后再去佛教寺院拜观音、菩萨和佛祖。例如,大岗山超峰寺创建于乾隆二十八年,民间传说是浙江普陀山的观音菩萨像漂到这里停下了,由此建寺立像。民间传说此寺的观音菩萨很灵验。所以,每年春节一个月、2月19日、6月19日、9月19日,观音菩萨的三大节日香火十分旺盛,来进香的人许多是家族性的,也有全台湾地区一个一个祭祠文化圈的人们,集体租大客车来进香,有时一天接待十几个进香团,盛极一时。所以说,台湾佛教兴旺发达,主要得益于深厚的民间信仰。

二、精英学佛,提升了佛教的地位。

五、六十年代,由于当时蒋总统与蒋夫人都是信仰基督教的,因此,佛教受到社会的歧视和打压比较普遍。由于信仰佛教的民众多,素质不高,造成出家的僧尼文化不高,僧人们的社会地位低,所以从整体上说,佛教难以在社会上提高地位,进行弘法事业。

一九四九年后,大陆许多有学问的僧人和居士来台湾,从大陆来台的高僧们坚持弘法事业,将正信的佛教传来,渐渐废弃了日本佛教的影响,并逐步改变了原来神佛混淆的局面。经过法师们不懈努力地弘扬佛法,正信的佛教戒律树立起来,正信的佛教僧团建立起来,正信的佛教教理弘扬起来,被信徒们接受,渐渐改变了台湾佛教的原来形象。由于佛教教理教义的广泛弘扬,吸引了一大批知识分子和上层社会对佛教的信仰,使佛教与民间诸多信仰明显区分开来,从而提升了佛教的社会地位,这是第一次大的转折。

到了六十年代,许多佛教界的有识之士,提倡佛教经济条件好的寺院,开办教育,从幼儿园到中小学,后来在大学里设立奖学金,许多生活困难的学生接受了佛教的奖学金,对佛教产生好感,在社会上扩大了影响。接着许多有识之士在大学成立佛学社,组织一些青年学生参加佛学社,这样就吸引了一大批大学生学佛或者出家,这些社会精英的学佛和出家,为佛教增添了有知识的新生力量,佛教僧人的素质有了极大提高。例如,据数据显示,佛光山有上百位获得国内外博士学位的僧人,据说佛光山培养和储备的外语人才,超过台湾外交部的外语人才。许多寺院、佛学院都有硕士、博士在里面工作,被社会各界人士看重,影响到全社会。许多人由于原来看不起佛教,现在看到佛教里面人才济济,素质很高,转变为以尊敬佛教,并且以信仰佛教为荣,使佛教受到社会人们的普遍尊重。精英人物参加佛教,提升了佛教的社会地位和文化地位,改变了原来佛教素质低下的形象。所以说,目前佛教在台湾受到重视和尊重,与六十年代以后大力弘法,社会精英加入佛教有直接的关系。

知识分子学佛出家后,彻底改变了原来的“死人佛教”、“山林佛教”、“农民佛教”和“经忏佛教”的现状。他们大力在寺院讲经说法,办图书馆、办慈善基金会、办佛学院、办佛教文化、教育事业、办社会慈善事业、坚持与信徒共修、办社会大学、办研究机构等。于是,在台湾,在精英们的主持下,佛教变成了“文化的佛教”、“慈善的佛教”、“教育的佛教”、“哲学的佛教”、“伦理的佛教”、“环保的佛教”、“和平的佛教”等。一句话,就是“民众生活中的佛教”。佛教对台湾社会的影响是多方面的,我认为佛教对社会的影响主要的是融会和整合了台湾的民间信仰,保持和弘扬了中国的传统文化,得到台湾社会各阶层、各党派和团体的认可,成为国家、社会、国际人士都不可小视的文明、进步的一支重要力量。

三、台湾佛教的兴旺发达,得益于台湾的经济繁荣。

台湾从七十年代开始的十大工程,引导台湾经济进入快速发展轨道,使台湾在不太长的时间内,迅速成为亚洲四小龙之一。据统计,台湾国民收入由一九七五年的不足一千美元到二○○二年的超过一万美元。社会财富的大量增加,给台湾佛教寺院带来丰厚的经济收入。例如,在我参拜过的大岗山超峰寺、打鼓岩元亨寺和中台山中台禅寺等,寺院建筑气势宏大、富丽堂皇、极其壮观,这些都有十几亿乃至几十亿台币的固定资产。寺院财产的增多,是台湾社会经济繁荣和发达的反映。没有台湾经济的繁荣,就没有当前佛教寺院如此兴旺的局面。当然,在台湾也有经济上不富裕的寺院,但是,此类寺院毕竟是少数。我发现,只要寺院真正尽心尽力的办道,道风好、修行好、善于弘扬佛法、发展佛教文化事业,那么这样的寺院一定会得到信徒的认可,一定会得到广大佛教徒的全力护持与帮助。例如,我们此次来台湾进行佛教文化交流,许多护持慈光协会的信徒们,纷纷出钱、出力、出车,甚至陪同我们到各地参拜寺院,真是令人感动。

四、台湾佛教的兴旺发达,关键是在社会经济发达的潮流中,佛教始终保持了安贫守道的精神。

台湾经济繁荣,寺院财富大量聚集,但台湾佛教寺院的僧人,生活却是十分简朴,清贫守道,令人敬佩。在我参拜的众多寺院中,一般僧人的单资在五百台币到五千台币之间,相当于人民币一百一十元至一千一百元。在台湾,如此收入是极其低微的,大约只有社会务工人员工资的五十分之一到二十分之一。我们参拜的元亨寺,上客堂是榻榻米大通铺,空调机还是旧的。我们住的慈光寺,僧人们的寮房里全部是木板床和草席,没有空调,而是用电扇消暑。我们访问过的许多寺院,多数都是僧人们自己打扫卫生、做饭,有许多寺院,建筑工程自己设计,僧装自己生产,僧人们动手做许多事情。而在生活上,极其简单:茹素、僧装、许多僧人坚持过午不食。如此的道风与修行,加之僧人之中有许多大学问家,在如此物欲横流的台湾社会,他们如此严持戒律、淡泊名利、以教奉行、苦修苦行、与社会上追求名利、地位和财富的气氛绝缘不同。同时,在僧人们克勤克俭的情况下,寺院却将大量的财富用于佛教弘法事业、佛教教育、社会教育、社会慈善事业以及世界和平事业。如此高尚行为,不能不使信徒们心生敬佩和仰慕之情。

我认为,这是台湾佛教兴旺发达的根本所在。中国佛教如果将来在更为发达、更为富裕的社会中继续求得生存与发展,能够法轮常转,慧炬常明,其根本希望也正在这里。兴旺发达而又安贫守道的台湾佛教,给我对两岸佛教未来的美好前景增添了无限的希望。

作者简介:

徐玉成,中国佛教协会综合研究室主任 。

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作者: 徐玉成   编辑: 李雅清