或问心念纷飞，当作何方便？予曰：佛言心者，制之一处，无事不办。或日：得无类告子之强制其心而不动乎？是不然。告子之不动心，念起即遏，遏捺令静。今之制心，是制使归于一处，不杂用心。则彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁达空，此是思惟修，两不同途，未可并论。一处功成，则随其所习百千三昧，靡不具足，故曰无事不办。彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。“本来无一物，何处惹尘埃。”安所云制，又安所求谓处也。或曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”则全是空寂境界，却正同于告子之不动心矣。曰：告子遏捺其心，使之不动。曹溪无心可动，不须遏捺，乌得同。
译文：有人问：“心中妄念纷飞，应当用什么方法对治？”我说：“佛在《遗教经》上告诉我们，只要能把心制伏，使之专注一处，无论任何功德事业都能成就。”或有人说：“这岂不是与告子所说的不动心一样吗？”我说：“不一样！告子所说的动心，是当心念起时，强加抑止，按捺令静。而佛所说的不制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所说的制心，是用心不二。告子的不动心是一种痴顽的豁达空，而佛所说的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎可相提并论！制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，所以说无事不办。告子的强制其心，只办得一味顽定，如何能有具足百千三昧的功德。不过，有一点还值得参考，告子的这种强制其心虽然远不如佛所说的制心一处，但初学做工夫的人不妨用作入门方便，但不能当作究竟的工夫。因为若论究竟，正如六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃。”哪，里还用得着“制”，又向哪里去求所谓“处”。或有人说：“本来无一物，何处惹尘埃”，这所说的全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗？我说：“告子是遏捺其心，使之不动；而曹溪六祖大师无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同！”
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作者：
莲池大师
编辑：
邢彦玲
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