人间佛教，不仅是一种理论体系，更是一种修学方法和修证体系，人间佛教不是空洞的理论，而是一种具有可操作性的修学方法。

自太虚大师提倡人间佛教以来，此一理念虽经后人的弘扬与传播，其核心理念却并未能够深入人心，融入人群，时至今日，有很多人对人间佛教的理论与修证并没有深入的了解，更谈不上准确的把握了。将有关人间佛教的一些根本性的理论问题进行疏理与确认，对于人间佛教理论的构建，以及有志于人间佛教修学的人而言，都是至关紧要的。

关于理论和实践的关系问题，马克思曾经说过：“理论一经群众掌握，也会变成物质力量”，这就是说只要有人存在，一经一种理论武装头脑，就会产生改造现实的力量，也即是由精神转化成物质，后来列宁将这种关系进行了更明确的表述，他讲：“没有革命的理论，就没有革命的运动”。这一表述就将理论的意义提到了一个前所未有的高度，理论是实践的基础，没有理论就没有实践，至此理论的现实意义是再明确不过了。

印顺导师在《人间佛教要略》中，将有关人间佛教的一些理论性、根本性的问题进行了论述，且这种论述也绝非纯书斋式的，而是在全面深刻了解佛教现实的基础上，做出的具有真知灼见的阐释。印顺导师开篇即讲到：“人、菩萨、佛：从经论去研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合于佛法真理的。从人而学习菩萨，由菩萨行修学圆满而成佛——人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的【刮垢磨光】。”

印顺导师所讲旨在说明，人间佛教的理论是为古代佛教所固有的，是有历史传承的，绝非今人的凭空杜撰，其根本内涵，就是由人学习菩萨，即行菩萨道而成佛，我们现在所要做的即是将这种理论进行顺应时代的、适合于当代社会的阐释，以期让人间佛教的理论能够在现代社会重新焕发光彩。通过这样的解释，自然也可以消除一部分人的疑虑，人间佛教的现实依据正如《增壹阿含经》中所讲：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”佛陀出生在人间，修道在人间，成佛在人间，教化在人间，涅槃在人间，离开人间也就无佛可成，这一点对很多学佛人来讲是非常重要的，很多人对这个问题的认识往往是似是而非的，因为“三界如火宅”，身处此“五浊恶世”，他们便对人间充满了无尽的厌恶，他们不知道如果只是这样看待这个世界便是只知其一、不知其二了。印光法师文钞讲：“每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。”人身难得，这也说明人间之可贵，当生感恩之心，立足于当下，把握住此生，努力精进，才是大道，如古德谓：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何处度此身。”而非一味感慨，长吁短叹世间之苦，不思上进，反而容易产生悲观厌世的情绪。

印顺导师又谈到：“人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是【人、菩萨、佛】——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。佛是我们所趋向的目标；学佛，要从学菩萨行开始。菩萨道修学圆满了，即是成佛。如泛说学佛，而不从佛的因行——菩萨道着力做起，怎能达成目的？等于要做一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也就是这样，先从凡夫发菩提心，由初学，久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛。”

印顺导师指出人间佛教的整个核心是人、菩萨、佛，这里将成佛的路径讲得再明白不过了，学佛需由人修学菩萨道而成就，这便是人间佛教的修学次第，也只有这样一步步的向上升进，才是成佛之道。在现实生活中，常常见到很多居士，他们的学佛，不想脚踏实地的从基础做起，而是希望能够速成，他们不愿修学菩萨道是因为他们认为这样学佛实在太费力，因由菩萨发心终至成佛需要经历三大阿僧祗劫，而他们只想即生成就，由此他们的修证也就始终处在游离的状态，听人说净土法门好，是易行道，且三根普被，利钝全收，又不需要繁琐的程序，只要持名念佛，临命终时自会蒙佛力加被，前来接引，便去修持念佛法门。听人说禅宗好，能够明心见性，立地顿超，便去参禅，听人说修密好，可得上师之灌顶加持，能够即身成就，便又去修密，如此辗转反复，跑来跑去，因不能一门深入，终是一无所成。