山林僧者，即与红尘世界保持一定距离的僧人。慧远主张“沙门不敬王者”，在庐山“隐居”，三十年不下山。最能反映慧远僧格的有关“虎溪”的经典故事。

道德式的圣贤类型在中国士民中最具有亲和力，如道安，尽管他“形貌黑丑”，未出名前常遭歧视。中国传统社会，特别是民间社会，还具有强烈的“神迹”朝拜，所以才有《神僧传》的编撰，流行于社会中。

不过，在民间社会中还有另外一种僧格，如民间传说中的“癫和尚”济公和尚。虽然衣着脏兮兮，但懿德良行善举却使他获得了崇高声誉。

有关僧格的问题，还有以下问题需要辨明，给予分野，划其界限：

1、僧人类型与僧格

《梁僧传》中列有十科：译经、义解、神异、习禅、明律、忘身、诵经、兴福、经师和唱导等10类。按现代学术眼光来看，即是僧人类型论。按照僧传中的描述，是僧人能力表现的一个分类。与僧格总括性的特质不能相提并论。

2、人格与僧格

当代人士经常引用太虚大师有关“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”的说法来说僧格问题，但这一说法源于太虚大师“人生佛教”理论，笔者认为这并不能涵盖佛教的超越性特质，也不能涵盖大乘佛教的特质。简言之，僧格能够包容人格，而人格不能包容僧格。

3、僧才与僧格

僧才是一种综合素质的一种说法，更偏重于能力，如讲经、作法、修寺、经营、管理等各方面的能力。自1978年改革开放至今，培养僧才一直是各级佛协和寺院关注的问题。僧才与僧格是有差别的，僧格更强调品相、格调和魅力。当今有的学者论述，把僧才与僧格等量齐观，或降低了僧格的应当具有的特质。

4、佛菩萨与僧格

以大乘佛教的观点来看，佛菩萨就是僧格的极致，僧格的典范。但是，为了学术研究的方便，笔者更愿意以人世间的僧伽来探讨僧格的建设和标准问题。因为佛菩萨本来就是现实僧伽的学习和实践的榜样，当然，更重要的是，是信仰的对象。由于是信仰的对象，置于超验的领域更为恰当。菩萨在人间的行为，虽有化身显现，但没有特殊机缘难以目击。