贞元十年（794年），佛牙移入大庄严寺新修的佛牙宝塔供奉，有圆照撰《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》详述其事。

日本高僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中记述了在上京亲瞻佛牙事。

会昌四年（844年），唐武宗崇道，大肆灭佛、毁寺逐僧，敕不许供养佛牙和佛指。佛指舍利于懿宗咸通十四年（873年）归葬法门寺。佛牙至此隐匿。

《宋高僧传·唐京兆西明寺道宣传》或曰：道宣律师于西明寺夜行，遇一少年，自称毗沙门天王之子那吒，有佛牙宝掌已久，俄授于宣——事关“神授佛牙”，始末不见史载，姑不妄取。

五代佛牙复出。《册府元龟》卷五二记：后晋天福三年（938年），西京左右衔僧录可肇等实佛牙至关，宣付汴京收掌，牙遂由洛至汴。

有宋一代，自太祖、太宗以降供奉佛牙事频见于史载。《释氏稽古略》记宋四代皇帝迎请佛牙事及三朝御制《佛牙赞》，有“烈火煅试，晶明坚固，光彩夺目”，逢旱灾，“祷于禁中，随时大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨点”等灵异事迹的记述。

如此则北宋之有佛牙说不谬。

宋人沈括《梦溪笔谈》记述：熙宁中，予察访过咸平（今开封通许），是時刘定子先知县事，同过一佛寺，子先谓予曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之，即透过，著床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然滿目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。

《梦溪笔谈》非传奇志怪小说家言，乃沈括的亲历记闻。沈括对天、地、人、事、物的记述是抱着审慎态度的，从不妄言。与沈括不同人脉关系的同代王鞏所著《闻见近录》（以记载史事真实著称于《四库提要》），其中记载这颗佛牙，也是以充滿了神迹开头，神宗時迎入禁中为完结：

咸平县僧藏佛牙一株，其大两指许，淡金色，予尝请而供之，须臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或远数十步，求者辄得。

由此可更加确立《梦溪笔谈》记录的确凿可＊性。值得注意的是：古今学者对沈括“异上加异”的佛牙记载，均视而不见，彻底沉默。

胡道静（国际科学史研究院通讯院士）《沈括事略》考证：熙宁五年（1073年）九月壬子，沈括出使按行汴渠，察访过咸平当在是时。依此说，佛牙当于熙宁五年迎至京师。

《宋史·王安石传》：熙宁二年（1070年）至七年，王安石第一次拜相执政，实行变法。《续资治通鉴长编》有记：熙宁二年二月，作东、西二府以居执政；王安石有《壬子偶题》诗，自叙“熙宁五年，东府庭下作盆池，故作”——《梦溪笔谈》所记东府执政官实指王安石。《释氏稽古略》记：安石少时，喜共僧论。中年丧子，顿悟无常。罢相后，奏施金陵旧第为佛寺，神宗赐“保宁寺”，即后世所谓“半山寺”。王安石一生起居清简，一如比丘，自称半山居士，佛学著作有《楞严经解》等——王安石乃虔诚的佛教徒。至此悟空佛牙为王安石宝掌毋庸置疑。佛牙上墨书“东府”二字亦当荆公手迹。