七、佛教因果法则的殊胜

佛教因果法则强调，“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”因与果在佛教中具有特定的含义，佛教的因果法则可以运用于广大的领域。他们的缘份，原因和后果的佛教有其特殊的意义。该原则可以适用于大范围的宇宙中。

从佛教的观点来看，数学和科学解释事情是如何发生的，但没说明原因。像科学一样，佛教对自然界和物理学所说的因果关系也持肯定的态度。认为这是我们都应共同遵守的规律。

这个法则的作用力量巨大，它不是由外在的某个观察者或上帝创造的，是不能由人力所改变的。比如您的朋友跳下悬崖死亡，你并不会仰天大喊“都是因为地球引力杀害了我的朋友”。同样地，如果您经常损害他人，或经常遭遇坏运气，你也不能责备上帝或因果法则。

对自己的选择（就好比佛教中的种子），你就必须承担选择带来的结果（比喻为水果）。当佛教教导人们要奉行戒律的时候，这并不是一种暴君作出的武断安排。它犹如父母于孩子，长辈一般都比小辈见识更多，为此更会为小孩的行为提供借鉴或指导。比如教育小孩，“不要抽烟。”这并不能说明父母是反对抽烟的，只是他们担心吸烟对儿童造成的后果。经过痛苦的经验和见解，他们有对疾病和死亡的痛苦有着更加深入的了解。他们热爱儿童，并希望他们能够避免这些后果，即使孩子在这一点上是无法完全理解他们行为。同样，佛陀也是在以这种慈悲心在告诫我们的行为，希望我们能早日去除执着，远离痛苦。他所教授的那些理论或规则，都是为了我们的利益着想的。

在您的生命中，你永远不会看到独立自存的东西。这就是说，你所见的都是从其他事物中创设出来的。所有的事情在不断的建立和改变当中。如果我们深思下去，我们可以看到自己经常对一些很明显的事物不屑一顾，或从来就没意识到它们的存在。我们理所当然地认为我们所见的都是实在的、都是可以永恒存在的，并由此产生执着。

如果你有一个宽阔的胸襟，你首先就该去理解佛教关于因果的理论。然后把它运用到你自己的现实生活中。当你在生活动中明了它的作用时，你就能明白佛教所讲的道理就是我们行为的指标。

在佛教中，其因果法则与“因果报应”有内在的联系。有时，这二者之间又没有区别。不管因果报应对现世的影响是积极的或消极的，它仍旧具有正确的含义。它经常以它自己所说的理论形式出现，所以当它在我们生活中出现时，我们就能很容易地认识并体悟它。

通过对佛教与科学各自对世界的起源及其运动发展的解释，以及对佛教缘起理论和因果业报理论的考察，我们发现佛教的理论比科学所给的理论有更大的适用范围。虽然我们不必因此说佛教一定比科学高明，但从我们所作的考察来看，佛教确实具有所谓科学无法拥有的优势。

参考资料：

“宗教佛教与科学”，文珠法师。

“从科学与佛学看因果观”，王守益。

“宗教与科学”，耕云。

“漫谈科学与佛教”，剑平。

“中观佛教与现代物理学中的相对论”，Victor Mansfield原著，明心斋主人译。

“量子力学与唯了别学”，杨新宇。

“佛学与科学融通之省思”，陈兵。

“科学与佛学”，释贤德。

“佛法与科学”，张南。

“佛教与科学”，慈林。

作者简介：

徐东来 上海玉佛寺觉群中心副主任