佛陀在世时，每天以托钵、行脚、教化等作为修行；舍利弗以兴建祇园道场作为修行，阿难尊者以侍奉佛陀作为修行，大迦叶以自我头陀为修行，迦旃延为了弘法与人论议为修行，富楼那以到偏远地区弘法作为修行，优波离以为人作务为修行，周利盘陀伽以拂尘扫地为修行。中国的禅师们，如百丈以「一日不作，一日不食」为修行。当然念佛、诵经、参禅也是修行，但这些圣贤大德明确地告诉我们，搬柴运水皆是修行。

修行不只是在经典或在口头上，而是必须落实在生活上。现代的修行，应讲求生活化，日常生活中时时刻刻都是教材、教育的机会。无论从事哪一种行业、于社会上扮演什么样的角色，处处是道场、人人是老师。清楚了达各自的社会责任，担负起实践人间净土的愿心，不以忙为苦，不以劳为苦，不以无为苦，不以恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦，方为真正的修行。

4. 寺院——现代学校化

一间寺院所带给人的感觉是肃穆、庄严、清修的圣殿。自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方。寺院本身慈悲为怀，方便为本，所以贫苦时可以向寺院求援；生病的时候能住在寺院治疗；寺院也对于民众有物质救助的功能。这些观念辗转传递到西方，不少巴西人因需要清修亦会前来寺院求宿。因此，就产生了一些错误观念：年老了要到寺庙找一处安老清净的地方，放假了要住寺庙享受宁静，有法会要到寺庙吃斋拜拜，无形中寺院变成了公寓、饭店式的地方，或养老院、度假村，失去它原有的传教、办道的功能。

如来寺以具体发挥寺院的功能，设立图书馆供人阅读典籍；设视听中心、简报室介绍佛教文化史迹；有会议室可以研讨、座谈、开会；有讲堂可以布教弘法、办活动来引导人心向善，以达净化民心的功效。

另外，继2003年如来寺开光落成之后，为落实本土，如来寺着手筹备如来佛学院，希望给予对佛学乃至中国文化有兴趣的当地人士，提供一个完善、严谨的学习空间，也为佛法弘传南美洲，培养本地弘法人才。亦有假日都市佛学院、监狱布教、生活体验营、禅修营、义工激励营等。

佛教要在巴西扎根，必然要因应时代潮流，一切设施不但需要保留原有的淳朴与传统，弘法功能更要现代化。从佛法「现代语文化」，走入时代，走入乡镇，乃至贫民窟，使佛法能广泛流传并受用。从传教“现代科技化”，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，增加民众对佛教认识的媒介。从修行“现代生活化”，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作务为修行，以六度作为修行。从寺院“现代学校化”，使寺庙发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，不但是只有观光客度假休闲的好去处，也要能培育莘莘学子，充满人文气息，提供中西文化交流的桥梁。

三、巴西民族性之特色

在巴西，对东方文化的接受度虽然很高，也不会有歧视黄种人的问题，但是对于生活习惯、思想观念上，还是有显著的不同。以下提出几点，就巴西如来寺在弘法的过程中，较为常见的东西方文化差异，以“饮食”、“衣着”、“对待”等作为参考：

饮食：1. 巴西是全世界第一大的牛肉外销国，巴西餐当中，肉类是主食。要他们放弃传统、禁肉素食，除非医生诊断必须减少动物蛋白质的摄取，要不就是少数基于环保的观念，认同素食的优点。2.巴西贫富悬殊，65%民众每个月靠底薪（约250美元）维生，甚至只有靠打零工补贴家用。但并不因为贫穷而节俭，反而更浪费、更不懂得惜福。3. 啤酒是巴西人几乎每餐都不可或缺的饮料，酒后驾车肇事，也是造成死亡率最高的因素。以上与饮食习惯相关的三点，跟中国佛教在事相上所要教育的背道而驰。佛教因为慈悲、不忍众生苦而提倡素食；因为了知“一饭一菜，当思来处不易”所以懂得感恩惜福；因为佛教五戒中，饮酒是会扰乱心性，侵犯他人而犯下根本戒，所以受持饮酒戒，利己利人。