因为“无念”之心，能除去生死的根本，获得如来的无上珍宝。所以，他认为在领悟“平常心”心的特定含义，用“平常心”而行，在行住坐卧接机应物的日常行仪中都能与“道”相应。由此可见，道义所说的“道不用修”、“平常心是道”具有深远的含义，不是一般人所认识的“不用修”和“平常心”的简单概念。“即心即佛”、“非心非佛”到“平常心是道”贯穿了道一禅学的基本思想，也是他教导学人次第渐进的基本方法。他的禅学思想和教学方法，基本上是采用了般若中观的根本教义和手段。“即心即佛”就是从世俗谛上对心佛的肯定，随顺世俗提出心佛的存在，引导学人建立起“自心是佛”的信心，是为方便假名；而“非心非佛”一方面是在缘起假名所显示心佛皆空的真谛义，另一方面是为了破除学人分别于心佛而作的种种分别；“平常心是道”就是不落于空有两边的“中道思想”，也是为了避免学人产生空有、即非两边的执着而提出来的中道行。

四、小结

道一生活的年代，中国佛教各大体系的思想都已基本成熟，他的禅学思想糅合了当时主要宗派佛学的思想而建立起来的，所以他的禅学思想不是单一的。“一切法皆是心法，万法皆从心生，心为万法之根本”，体现了“万法唯心”的宇宙观和修行观；“即事即理都无所碍”到“道是法界，乃至何沙妙用不出法界”，这与法界缘起的华严思想极其相似；“不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故”、“达本性空，更无一法，性是自门，性无有相，门亦无门”、“平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”、“凡圣情尽人法俱空”，体现了般若中观的思想；“在缠名如来藏，出缠名大法身”、“有为是无为家用，无为是有为家依，心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，境喻于心，境喻于法。若心涉外因缘即是生灭义，不取诸法即是真如义”、又是《大乘起心论》“一心二门”的真常思想。总之，道一的禅学思想是多方面的，但无相无念的中观思想是其主流。道一的禅学思想不仅盛行于当时，对后世更是产生了重大的影响。其思想风格在百丈淮海和再传弟子进一步的继承和发扬，后来出现了临济和沩仰两大宗派。