面对内外多重力量的碰撞或挤压，汉传佛教走到了一个十字关口：要么新生，要么枯死。而这决定生死的机纽，不在外面，恰恰就在我们的僧团手中。关键是看我们的僧团觉不觉悟、有没有危机意识、有没有使命感、有没有承担精神。

记得在 1953 年中国佛教协会成立大会上，曾经有一小撮灰色势力，提议要“毁除佛戒、废除僧衣”，更有人以“信教自由”为名，主张“僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由，谁也不能管”。虚云老和尚当场厉声诃之，并撰文寄慨，名曰《末法僧徒之衰相》。在这篇文章的开头处，虚老写道：

“俗有言，‘秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人'。初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也，族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。”

此语甚为苦切。出家众，尤其是各地的一寺之主、各佛教团体的主要负责人，宜深思之！

关于后者，作为佛弟子，我们都深知，佛教的智慧是至高无上的，佛教的教义是圆融无碍的，佛教的慈悲是遍及一切的，佛教的胸怀是平等无垠的，但是，仅此一点，还不足以保证佛法常住世间，它还需要有清净、强大的僧团作后盾，依靠僧团来弘扬它。

弘扬的过程实际上就是一个争取话语权的过程、善用话语权的过程。如果你没有说话的机会，如果你说话的声音不够大、不够洪亮，如果你说话的内容，不扣人心弦，大众不愿意听，那你内心珍藏的东西再好，也不过是孤芳自赏而已。而这个话语权，说到底，不是靠他人的恩赐，还得靠自己用实力、智慧和人格魅力去创造、去争取。

作为佛教，争取话语权的最根本、最本分、也是效果最好的方式，莫过于用佛教的智慧和慈悲，去引导和帮助世人，透视现实人生，解决生活中的烦恼。用佛经中的话来说，就是与众生“为明，为导，为依，为救”。

现时代，我们所面临的诸多社会问题，如大江大河的水源污染问题，洞庭湖最近发生的人鼠大战，越来越多大学生自杀的现象，等等，如果我们从佛教的因果、缘起的角度来透视这些问题，我们会发现，其实，这些问题最后都可以归结为心的问题。人心出了问题，环境问题和社会问题就会随之而来。抓住了人心这个根本，一切问题都可以迎刃而解，否则都是扬汤止沸。

像这样，用佛教的智慧来看问题，不仅使我们对事情的来龙去脉有一个更清醒、更透彻的认识，同时也能够帮助我们找到一个更有效的解决问题的办法。问题是，我们如何才能够做到让更多的人也学会用佛法的眼光来看待问题、处理问题呢？这就需要我们去争取、创造和善用话语权，让更多的人有机会了解到我们对问题的分析和解决方法。

很可惜，过去，在公众普遍关注的一些社会热点问题上，我们自动地放弃了太多的话语权，我们的声音太微弱了，我们一次又一次地失去了说出佛教观点的机会。

佛法确实是个好东西，一用就灵，没有解决不了的问题。问题是人们能不能相信它，肯不肯接受它，愿不愿运用它。谈到这个问题，有些人或许出于一时的“弘法热情”，发出一大堆的牢骚，比如抱怨那些从事宣传和教育的政府官员和工作者不了解佛法，不知道佛法的妙处，不肯向公众宣传佛法，不愿意用佛法来教化公众，等等，好像佛法不能为广大公众所了解和接受，是由于政府不作为造成似的。