起底少林寺商业之路：释永信任CEO周旋上流社会

原标题：沉浮千年的少林寺如何踏上了商业之路？

少林寺山门前一位武僧在练功（资料图）

“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟，林间小溪水潺潺，坡上青青草……”这首缠绵悠扬的《牧羊曲》随着电影《少林寺》的巨大声誉，在上个世纪80年代不知打动了多少中国人。少林的千年积淀成就了这部风靡全世界的武侠大片，而电影也引领着少林寺步入了一个新的时代。

少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱。少林寺建筑主体为常住院，总面积3万平方米，共七进院落，由南向北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈院、立雪亭、千佛殿。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，坐落在2米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，门额上有康熙帝亲笔所题“少林寺”三个大字，气派非凡。

寺外建筑由塔林、初祖庵、达摩洞、甘露台、二祖庵、广慧庵组成，这些建筑为历代逐渐修建而成。

历经千年的嵩山历史建筑群真实完整地保留了其原始风貌，建筑的原始位置、构造形式、布局设计、砖石木材料、历史修缮、传统营造技术、碑刻文献、装饰壁画、山水古木等，仍然保留着最初的建造形态和真实完整的历史格局。

跋陀传道达摩面壁

提起少林寺的建立，要从一位印度僧人跋陀讲起。跋陀幼年丧父，后出家为僧。北魏太和十四年（490年），这位印度高僧踏上华夏大地，跋陀和北魏孝文帝一见如故，二人纵论天下大势，十分投缘。

太和十九年（495年），孝文帝为了进一步推行“汉化政策”，迁都洛阳，跋陀随之南迁。孝文帝在洛阳为跋陀设立了“静院”，让他在那里禅修，可是跋陀喜好清净，多次前往嵩山隐修。他发现太室山和少室山相衔接的地方，四周十多座山峰，中间却是一块平地，远望如盛开的莲花，便请求孝文帝在那里建寺，孝文帝随即下令修寺。一年后，寺庙竣工，因为地处少室山之阴，谷幽林茂，故名为“少林寺”。跋陀成为少林寺的第一位住持。而奠定少林“禅宗祖庭”地位的，是继跋陀之后来到少林，素有“禅宗初祖”之称的菩提达摩。

菩提达摩是南天竺（印度）香至王的第三子，对佛学有着与生俱来的天赋。

北魏孝昌二年（526年）达摩来到广州，自幼笃信佛教的梁武帝派人专程迎达摩到南京，仪式十分隆重。然而这次会面却与跋陀见到魏孝文帝的情景迥然不同，二人不仅没有一见如故，反而闹得很不愉快。

梁武帝一见到这位黑发飘扬、目如铜环的异域高僧，便迫不及待地带领达摩观看了自己亲手绘图并建造的宏伟寺庙，以及抄录的一卷卷经书。梁武帝问达摩：“我做皇帝以来，修建寺庙，抄写佛经，剃度僧人，不可胜数，有什么功德？”达摩说：“没什么功德。”武帝不快，又问：“如何才算有功德？”达摩回答：“完成自我、净化自我，又净化他人，普度众生。这样的功德，不是靠世俗的有为来求得的。”

梁武帝本以为会听到一番恭维之词，没想到讨了个没趣。这次会面，二人话不投机，达摩不辞而别。传说达摩走到江边，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，以一苇而过长江，到了淮北，再到北方，最后到达了当时由北魏占领的洛阳。这就是著名的“一苇渡江”的典故。

北魏孝昌三年（527年），过江之后的达摩来到少林寺传授大乘教义，但并不受少林寺中信奉小乘教义的众僧欢迎。达摩看到自己的佛法不被众人所理解，就向后山走去。在后山见到一个天然石洞，据说此洞为上古蚩尤住所，故名“蚩尤洞”。他走进石洞面壁而坐，开始九年面壁生涯。相传由于达摩终日面壁静坐，不免筋骨困倦，加上在深山老林，野兽不断侵扰，为了驱倦防兽，健身护寺，创造了“达摩链”、“达摩杖’、“达摩剑”等，这套健身术后经历代长期充实、提高，逐步形成了一套拳术，共达百余种，武术上总称“少林拳”。

达摩面壁九年，终成正果，传说石壁上还印出了他打坐的影子。达摩创立的禅宗也在后世被发扬光大，后人称他为“禅宗初祖”，称少林寺为“禅宗祖庭”。

如今在少室山五乳峰离绝顶数十米的一处深约5米，宽约3米的天然石洞，就是达摩面壁的地方，后世称作“达摩洞”，宋代人为纪念他，在五乳峰下建造了一座纪念建筑，便是著名的初祖庵。

菩提达摩是一个被赋予太多传奇色彩的高僧。传说在达摩去世的那一天，东魏使臣宋云，正好从西域返回洛阳。在途经葱岭时，迎面看到达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。宋云便问他要到哪里去，达摩回答说他要回西天。宋云回到洛阳，听说达摩已经死了，十分意外，他对旁人说在去葱岭的路上见到达摩了。大家不信，于是就打开达摩的坟墓来验证，结果坟墓里没有达摩的尸体，只有一只鞋。如今少林寺院内的达摩像，手里拿着一只鞋，便是根据这个故事而来的。

　慧可立雪断臂求法

当达摩初祖坐禅到第六年时，也就是梁武帝中大通四年（公元532年），住在洛阳的神光法师来到少林，神光得到菩萨的指示，这个面壁而坐的梵僧，便是他的宗师。

当神光法师向达摩祖师顶礼的时候，达摩好像没有见到一般，并不睬他。神光便站立在洞门之外虔诚地候着。这时，天正下着大雪，阶墀下的积雪，慢慢地堆积起来，掩埋了神光的脚掌，达摩祖师还是如同没有看见似的。神光站在那儿，屹然不动，雪下得更大了，雪花由他的踝骨起，堆没了膝头。

达摩祖师，向神光瞧了一眼，问道：“你站在雪里这么久，其寒彻骨，你究竟要向我求些什么?”神光回答说：“唯愿大慈大悲，大开甘露之门，广度众生！”“你的愿心太大了，这又岂是小德小智、轻心慢心所能求取的！”达摩这样说了，又加重语气说：“这样去求取圣道，不过是一种徒劳的勤苦而已！”

神光听到这样的话，为了表示他不是“轻心慢心”，立即拿着一把利刀，把自己的左臂砍了下去，放在达摩的面前，滚热的鲜血映红了大片的白雪。达摩为之而动，便说：“佛法妙道，旷劫难逢。像你这样的重法忘身，断臂吾前，可以求得了！”达摩祖师将神光的名字改为慧可，传其心法，这位自断左臂的慧可大师后来便成为禅宗的传人，被称为禅宗二祖。

今天，在少林寺名胜中便有了一处“立雪亭”，该亭建于明代，在少林寺的主体建筑方丈室后。台基高二丈，深阔各三间，内供木质神龛，中悬一匾，为清乾隆帝御笔，书“雪印心珠”四个字，潜涵着“立雪”的典故。

据说，少林寺的和尚单手行礼便是为了纪念二祖慧可，他们披的红色袈裟和露出的一侧肩膀也是为了纪念慧可。颇具神话色彩的达摩与慧可奠定了少林寺早期的繁盛。自二位高僧之后，少林寺虽香火不断却几经兴衰。

武帝废佛僧侣还俗

今日少林寺内有座唐人所立《少林寺碑》，碑文写道：“周武帝建德中，纳元嵩之说，断释、老之教，率土伽蓝，咸从废毁。”这段文字记载就是少林历史上经历的第一次大的劫难，即周武帝禁灭佛道事件。

北周武帝宇文邕（yōng）登基不久，他的妻子李皇后就进寺出家为尼了，接着，先后又有五位后妃相继出家。后来，他发现国家的大片田地无人耕种，国库空虚。这时，成都一个名叫卫元嵩的还俗和尚和道士张宾一起上表武帝，建议“省寺减僧，并自还俗”，武帝于是下令群臣辩论佛、儒、道三教之孰优孰劣，借以废斥佛教。但朝廷中不少大臣都笃信佛教，这次讨论最后不了了之。武帝不甘心，公元574年，他再次大会群臣，让道士张宾当面同少林寺僧人智炫辩论二教优劣是非，智炫和尚据理力争，连武帝本人也无法使智炫和尚屈服。武帝一怒之下，下令将佛道二教一并废除，强令全国两百多万僧人、道士一律还俗，将寺庙和塔观都分给王公贵族，财产则散给臣子。

在这场自上而下的毁佛运动中，少林寺首当其冲。寺中佛像被毁，塔庙被砸，僧徒们流离失散，有的隐迹尘俗，有的遁匿山林，有的逃亡江南，昔日香客拥挤的佛门胜地转眼间只剩一派萧煞之象，少林寺遭到十分严重的毁坏。

6年后，北周静帝宇文衍看到社会笃信佛教、道教积习难改，就让和尚道士都重返寺观，为少林寺各殿重新塑立了佛像，请名僧惠远、洪遵二和尚共同住持少林，少林寺才又兴盛起来，更名“陟岵寺”。隋开皇年间（581－600年），陟岵寺复称少林寺，并赐田百顷，从而奠定了寺院庄园的基础。

 千佛殿中的十三棍僧救秦王壁画（图片来源：资料图片）

十三棍僧助秦王

蜚声国际的电影《少林寺》上映后，十三棍僧救唐王的故事家喻户晓，故事的雏形来源于一则民间传说。话说隋朝末年，天下群雄纷争，一天，饲养牲口的和尚智守捡到一方玉印，上面刻有“秦王之印”4字，13位武僧议论起来，认为丢印的可能是李世民。他们对李渊父子的爱民早有耳闻，对王世充统治下战乱频繁的现状也深有体会。于是决定设法搭救李世民，13人扮成挑柴汉子，混在人群里，直奔洛阳。

他们兵分两路，由昙宗等3人负责进狱救李世民，其他在外接应。出了监狱后，13人又兵分两路，一路护送李世民出城，一路去捉王世充的侄子王仁则。

两路少林僧人护着李世民，押着王仁则来到唐营。将王仁则并那块玉印一并交给了李世民后，便回去了。

历史上，武德四年（公元620年），王世充拥兵东都，建国号为“郑”，王世充称帝后，拥兵嵩洛一带，并占据了原属少林寺的隋朝封地柏谷坞庄园，激起全寺僧众的强烈不满。少林寺武僧志操、昙宗等13人曾率众擒拿了驻守辕州（今登封市）的王世充的侄子王仁则，献给了秦王，为李世民进军洛阳立了军功，但所谓“救秦王”的故事，不过是民间杜撰罢了。

秦王得到僧兵的帮助后，派人到少林寺慰问嘉勉，表彰他们的功绩，并承诺在攻克东都之后，当使僧人等“各安旧业，永保休佑”，同时赐给少林寺庄田40顷，水碾一具；谕立500僧兵，许其自立营盘，资费归公，开创了僧人公开习武的先例。

少林寺内至今尚存的《告柏谷坞少林寺上座书》碑文中记载了此事，碑额上还题有“太宗文皇帝御书”，“世民”二字为太宗亲笔签名。少林寺千佛殿西殿内的壁画也记述这一史实。自此，少林寺迅速发展，面积扩为540亩，殿宇5000余间，并有钦命方丈住持，一时闻名天下，少林拳也成为全国驰名的拳派。

明代抗倭“二八火厄”

元、明两代是少林寺发展的鼎盛时期，殿宇楼阁达1000多间，寺僧有2000多人。顾炎武《日知录》中记载，明代嘉靖年间（1522—1566年）少林寺月空法师率领30余名僧徒赴上海附近的淞江一带抗击倭寇，陷入敌人包围。据称少林方丈闻讯后带着一百僧兵，口宣佛号棒杀倭寇上千人。僧兵武艺出众，以一当十。少林功夫威震沙场，明朝成为少林功夫兴旺发达的时期。

这些僧兵当中有几个小和尚，年龄虽小，作战非常英勇，牺牲之后，僧众把他们的骨灰送回寺院，在塔林专门为他们建了一座童行普通塔，这在少林历史上是极为罕见的。

位于少林寺西500米的塔林是历代少林高僧的坟冢，每当少林高僧圆寂之时，弟子们便会把高僧的遗骨、袈裟、经卷等遗物放入地宫，上面建塔。因其功德和地位不同，塔的形制也不一样。

从唐开始，历经宋、金、元、明、清直至今天，少林寺塔林经过了历朝历代的建造，现存的230多座砖塔和石塔已成为我国最大的塔墓群。塔林中所有的塔门洞一律朝着南面，只有这座童行普通塔与众不同，面朝东方。

到了清代，康熙帝更加重视少林寺，亲手题写了山门的匾额。清中期以后，随着清王朝本身的多灾多难，整个国家经济残破，少林寺也随之衰弱下来。自清康熙五年（1665年）第28代方丈海宽去世，少林寺便进入群僧无首的状态，此后320多年没有方丈。而少林寺真正的衰败是在民国年间的“二八火厄”。

1928年前后，军阀混战，盘踞在河南一带的吴佩孚集团军阀樊钟秀，与冯玉祥的部将石友三展开激战。樊钟秀把部队驻扎在少林寺内，石友三打败樊部后直接占领了少林寺。

根据记载，当时樊钟秀的残部和少林寺僧众都已经逃离了，石友三便一把大火点燃了法堂。第二天，又将天王殿、大雄殿、紧那罗殿、六祖殿、阎王殿、龙王殿、钟鼓楼、香积厨、库房、东西禅堂、御座房等殿宇统统付之一炬。一时间，少林寺内火光冲天，浓烟滚滚，僧众们在山野中遥望寺院惨状，又不能前去营救，无不悲痛欲绝。石友三的部队离开少林寺之后，全寺僧众急忙回寺灭火抢救，才算保住了千佛殿、达摩亭、方丈堂等殿宇。除了殿宇，这次大火毁坏掉的少林珍宝不计其数，包括寺内被皇封的“五品树祖”、经卷、《少林寺志》木刻版、魏齐造像碑、达摩面壁影石等等均未幸免。这次大火是自隋唐以来少林寺所遭受的最惨重的一次浩劫，据说，后来蒋介石游少林寺时，也发出了“石友三太坏了”的愤懑之声。

千年古寺“CEO”方丈

到上世纪30年代，少林寺已经很残破了，僧人的数量很少。1942年，河南大旱，饿殍遍野，僧人纷纷弃寺而逃，只剩下几名行动不便、无力逃走的老僧，以及被土匪炸瞎了双眼的小沙弥行正。由于战争频繁，民生凋敝，少林寺仅仅能够维持山门。

新中国成立初期的少林寺更是残破不堪，“文革”中，100多名红卫兵冲进少林寺，要毁掉佛像、炸毁全部殿堂与碑碣。少林寺住持行正和尚抱住佛像“誓与佛同归于尽”，拼力制止了这场毁寺灭佛的悲剧。此时，被遗忘在角落里的少林寺，自顾尚且不暇，遑论“普渡众生”。

十一届三中全会后，寺院交给僧徒自己管理。少林寺有20多亩山坡地可以耕种，并在全国寺院中第一个向游客收取门票，古寺渐渐摆脱了凋敝的景象。从1979年起国家投入了大量资金，对少林寺进行大规模整修。

1982年，电影《少林寺》的上映，掀开了少林中兴的序幕。电影上映后的一年内，少林寺的游客数量猛增了四倍，不计其数的热血青年直接冲到了少林寺要求削发为僧。影片主演李连杰成了风靡一时的“功夫影帝”。少林武功不仅在我国武术史上占有重要一页，也逐步开始影响世界，于是有了“中国功夫惊天下，天下功夫出少林”之说。

此后“少林热”不断高涨，高峰期内每天游客超过10万人次，不少人慷慨捐资，重建庙宇。1986年12月，行正法师升座为方丈，这是少林320年来的第一位方丈。1987年，22岁的释永信从重病去世的行正方丈手中接任住持，执掌少林，并将自己亲手组建的少林寺武术队改组为武僧团，应邀出访世界各地，在全球掀起“少林功夫热”。

如今的少林不仅存有大量的古代石碑，经卷等文物，更重要的是它所蕴含的包括禅宗，佛教，武学，医学等无形的文化内涵，博大精深，蔚为大观。

到1999年，少林寺所有殿堂都被整修一新，然而，少林寺已经被商业旅游包围：一路的门面店、一路的小摊子。一家公司甚至在少林寺对面投资了一家“寺院”，复制五百罗汉，请了假和尚设功德箱。而比比皆是的武术学校、近两万名武校学生更是让少林寺苦不堪言。“深山藏古寺，碧溪锁少林”的景象早已不复存在。

商业的侵袭并不仅仅存在于少林的周边，更是直指少林的核心。1999年释永信正式就任少林方丈。建立网站，出国访问，他做的好多事，在中国佛教界都是开天辟地头一遭。“在永信法师住持期间，清晨执帚扫院的不再是僧人而是花钱雇来的保洁员”，有媒体在报道中曾经提到这样一个耐人寻味的细节。朝阳雾气中，少林武僧挥帚起舞的经典画面已成回忆。

“你知道吗，我去过40多个国家，而且接触的都是上流社会的人”。释永信曾在接受采访时这样炫耀。常人心目中神秘脱俗、绝世独立、修行高深的少林高僧，如今周旋于各国的“上流社会”，摇身一变成为美国纪录片中的“CEO”。当市场经济和现代文明充斥了这块佛家清净之地，少林的精神还能存活多少，少林的历史还能消费多久？