60年的兴衰轮回

2008年末，无锡地区已有佛教活动场所156处，而信佛人数在2004年超过全市总人口的8%。

对于佛经、佛像的需求，也在20世纪80年代初期急速扩大。在这种情况下，发生了郑颂英老居士“私印佛经、佛像事件”，因款项来自海外，故在无锡、上海等地引起宗教部门强烈关注。

1982年3月，无锡市民族宗教事务处发现，该市外贸印刷厂印制了10万份佛像，而事先宗教处并不知情。得悉印佛像的委托来自上海居士郑颂英后，无锡市宗教处特去函上海市宗教局，声请协助调查。上海市佛教协会与郑颂英谈后得悉，郑颂英是受新加坡比丘尼宏愿法师弟子委托，将他们的30多万港元用来印制《法华经》、《地藏经》和佛像，郑并以私人名义委托无锡道友代为寄发全国佛教徒。而印制经像并未向佛协或宗教局申报，也未曾向出版管理部门办理出版手续。上海市宗教局表示将对其进行教育。

而郑颂英在自己写的情况说明中，强调海外佛教界捐款的愿望和国内教徒的渴望。无锡市民族宗教处请示了江苏省宗教局后，认为在由省级佛协出面接受，并经省级人民政府批准后方可印发。

在此之前，美国佛学研究会会长、纽约市光明禅寺方丈美籍华人寿冶和尚，曾在福建印刷佛教《二时课诵》1000本，并寄给无锡市居士700本，还收了十多名皈依弟子，散发佛像纪念章500个。无锡市宗教处也通过佛协组织对此做了处理。在1982年的民族宗教工作总结中，无锡市民宗处表示，“国外对宗教的渗透，会影响宗教生活的正常化。”但他们也认为，党的民族宗教政策宣传教育不够，有些干部中对宗教工作“左”的思想还未肃清。

而在台湾，“中国佛教会”的影响力在20世纪80年代已渐式微，佛教界渐次发展出“四大名山”：星云法师的佛光山、证严法师的慈济、圣严法师的法鼓山和惟觉法师的中台禅寺。1989年4月，星云法师曾到焦山访问，与茗山法师共叙师生情。星云法师还去了自己出家的祖庭——无锡宜兴县白塔山大觉寺，因该寺“文革”期间被毁，他兴起易址重建大觉寺的想法。此事已报上江苏省委，但后来因故搁浅。

此后，因台湾佛教界诸长老大多支持两岸统一，进一步促进了交流的频率。虽仍不许海外宗教团体登陆传教，但来自海峡对岸的佛教书籍、讲经光碟与日俱增，占据了大陆佛教出版物的半壁江山。而星云法师出资兴建的宜兴大觉寺，其工程也在2006年启动。去年5月，国民党主席吴伯雄还率团赴大觉寺，参加由星云法师主持的为灾区众生祈福仪式。

1995年10月，重修中的无锡祥符禅寺的大雄宝殿落成，中国佛教协会副会长茗山法师升座方丈。该寺已于1996年全部整修完工，高88米的标志性灵山大佛，也于1997年金身显现。这里，如今就是第二届世界佛教论坛的召开地。

无锡市佛教协会副会长陶建丰说，1992年无锡还只有8个寺庙作为宗教活动场所，但自20世纪90年代中期以来，随着信教人数剧增，新建的佛事场所也日益多了起来。据无锡市宗教局提供的数据，2008年末，无锡地区已有佛教活动场所156处，而信佛人数在2004年即达到25万人，超过全市总人口的8%。不过，信徒素质整体上仍有待提高。无锡市佛教协会副会长朱宝奎表示，他们早就有在当地成立佛教学院的计划，现在缺的不是资金而是师资，因精通佛理且有弘化志愿的法师并不多，“整整断了两代，接不上了，80多岁之下就是40多岁的”，而这微薄的师资力量几乎都被其它佛学院校所聘用。

相较大陆而言，台湾佛教更有人才辈出之势，其“人间佛教”践行，也获得社会极大认可。两岸佛教界的文化及宗教交流正与日俱增。和20世纪50年代形成对比的是，1998年9月，时任全国政协主席李瑞环会见了台湾玄奘顶骨舍利迎请团的主要成员，他们将把存留在大陆的部分玄奘顶骨迎请到台湾玄奘大学安奉。

近年来，大陆佛教界参与慈善活动及人间化努力，亦有成效。无相法师现任住持的祥符禅寺在2005年即被民政部授予“人间慈善奖”。新中国成立前佛教蓬勃发展的态势在新中国成立后曾受到很大压抑，尤其在“文革”期间，宗教政策出现很大偏离，一度使公开的佛教活动在大陆绝迹，而今民间佛教香火鼎盛、热心公益，已现复兴迹象。新中国成立60年来，无锡、江苏乃至大陆的佛教命运，与整个时代的脉搏同步，历尽劫波，渐归本色，见证了一个古老的兴衰轮回。

4月1日，在第二届世界佛教论坛闭幕会上公布的宣言称，我们应该扩大佛教的传播内容，重视佛教的生活性，推展人间佛教。要让佛教的慈悲精神，散布到世界各个角落……