传统的佛教戒律规定剃度必须经过一年的观察期，这是具有相当的传统智慧作基础的。对妇女而言，这项规定与民法之中限制女性在结婚之后，于半年内不得再结婚的道理是一样的，因为妇女有怀孕及生儿育女的生理现象，假如不经一段时间作生理上的观察，一旦出家女怀孕的问题出现，便会造成寺方极大的困扰。因此，中台山在九月初省略了观察期便剃度那么多妇女，俏若其中有人在剃度后怀孕生子，那么中台山将如何向社会大众作交代？

其次，依据过去的经验，有些人出家的原因是来自躲避债务或逃避法律的追诉，这些情况都会替寺方惹出连带责任的困扰，所以寺方实际上也需要一些时间来了解要出家者的底细。

第三，寺方还必须利用一年的观察期间来探知他们有没有传染病、精神病或其他严重的疾病，特别是一些慢性病往往需较长的时间才会发作，避免危及他人。

第四，新人大都需要一段期间才能适应僧团的生活，省略这段缓冲期，就必然会增加还俗的机率，这对当事人和寺方而言，都是一种煎熬和信仰上的损失。

利用道场感化学生 投机政客见风转舵

近几年来，不论是政府官员抑或教育机关，经常把佛教的道场当作是改造问题学生，或改善社会风气的一种辅助力量。许多学校的教师和学生社团的课外活动，都纷纷邀请道场的法师来进行辅导，每到寒、暑假期间也会到这些道场去参加佛学讲习的活动，因而这种互动关系早已变成正规教育体制下的一种延伸，不少道场甚至是接受教育机关的委托，政府部门也曾是许多佛教活动的协办单位。

令人惊讶的是，平常表现得相当热心赞助的政府官员和民意代表，中台山事件一引起社会的指责，都赶忙撇清自己与各处道场的关系，有人甚至还大叫政府应深入调查道场与各学校之间的往来，投机政客的习性完全表露无遗。不过，过去教育机构利用政府资源支援佛教道场的做法，如今似已到了应加强全面检讨的时候了，因为道场的质量参差不齐，政府官员根本很难掌控，把它们当作感化问题学生的教育工具而任加补助，却从未对接受辅导的学员之行为进行追踪，这种做法其实是相当不负责任的，未来也容易再滋生弊端。

针对这些社会趋势，必须指出：滥用政府、社会和家庭对佛教道场和佛学夏令营的信赖，是相当不明智的，应在今后有所反省，这才是中台山剃度事件所凸显出来的问题所在。