藏传佛教是另一支打入美国社会的佛教宗派：自从一九五九年中共入藏以来，大规模的西藏僧侣逃亡印度、尼泊尔，在彼处建立寺庙，维持传承与文化。为了向西方争取援助，同时也为了法脉的延续，西藏各派法王，纷纷至欧、美各地建立道场，指导西方人士学密。整体说来，藏密在美国的弘传是相当成功的。在加州、科罗拉多，威斯康新、纽约以及纽泽西各州，皆有大型的密宗修行道场，由颇负盛名的喇嘛指导。为了弘法于西方，藏密红、黄、花、白四大教派的喇嘛，经常巡回各地，举行灌顶法会并讲授。笔者限于个人接触，以下仅介绍四派中的黄教与白教。

黄教自宗喀巴改革红教起，历代由转世的达赖喇嘛领导，此派以严密的义理见长，其格西考选制度保持传承师资的品质。七十年代以来，黄教喇嘛执教于美国各大学院校的佛学相关科系，指导了相当数量的论文，将藏传佛学以英文呈现于西方。出版成书的佛学论文，一般而言包括两部分：一、评论部分，以西方治学方法对某一议题做鞭辟入里的研究；二、翻译部分，英译一部或多部与此议题相关的经论原典，并附有当代权威格西的英文解析。黄教喇嘛以英文讲学、著述，出版的书籍相当多，专论与一般佛法介绍兼而有之，理论方面以介绍西藏所传的中观为主，修行方面，藏密的主要实修法门如大手印、二种菩提心生起次第，几乎都涵盖了，不少法本也都译成了英文。达赖喇嘛在美国的灌顶传法活动，如去年洛杉矶的传法和今年美东庄严寺开光后的法会灌顶，均有数以千计的人参加；其英文著作在知识分子间有相当大的影响力。

白教一向以实修闻名，密勒日巴的口耳传承以及历代大宝法王及四大弟子的转世传法，皆重视禅定修行。法脉以纽约Woodstock为根据地，设有闭关中心，有闭关制度，鼓励行者长期闭关，以培养师资。白教喇嘛之中成功地将佛法传给西方人的要算是乔松·聪巴（Chogyam Trungpa）仁波切了。聪巴仁波切在科罗拉多州组织学院，提倡现代、非宗派的佛法。其分道场遍布美国各地，吸引了数千人专心学习佛法。因其深入美国社会，掌握美国民情风俗，故其论述莫不直指美国人心，生动有趣。其代表作《打破精神的物质主义》（Cutting through Spiritual Materialism），指出西方修行人应该如何避免在精神领域中执取收集，终至走上物质主义的老路而不自知，对于一般美国人求新好奇的学佛心态，可谓一针见血，切中时弊。可惜教团中未采取禁欲主义的立场，一些事件影响清净解脱者的形象，毁誉参半。

从泰、缅、锡兰而来的南传佛教，由于居士们的努力，也在美国各地传扬开来：其中有亚裔人士西来，如目前在台颇为知名的印缅大师葛印卡（Goenka）居士，其所成立的止观中心遍布美国十二州，经年举办三日至十日的禅修；也有“东行取经”归来的美籍人士，以Sharon Salzberg和Joseph Goldstein、Jack Kornfield 最为著名。由于没有语言的障碍，加之对于美国社会、文化的了解与掌握，远非一般“远来和尚”所可望其项背，在佛教美国本土化的过程，扮演着举足轻重的角色。这些本土居士弘扬佛法，除了道场本身的定期活动之外，尚透过邮购方式将佛法推展到美国的每一个角落：有录音带介绍佛法，包括佛法基本观念，五戒十善，四念住的修习方法；此外，尚包括“通讯教学”，由专人负责解答佛法解行两方面的问题。

以上简介限于笔者浅识，只能代表一佛教徒偏隘的观点而已，挂一漏万，尚祈各方见谅。总结来说，“佛教美国本土化”尚有一大段长远的路途要走，原因据笔者浅见，可归纳如下三点：