第三，应当根据佛教慈善文化的特性，探讨树立慈善品牌，并采取适当的办法开展慈善品牌的社会营销，推动其产生良好的社会示范效应。

当今社会，很注重“品牌意识”，如果有好的品牌，将事半功倍。多年来，佛教慈善活动有些零碎，并且缺乏自己的独立创意。这不利于把佛教慈善发展为更有感召力的社会文化品牌，而形成一个良性循环。

根据社会规范，品牌主要是参照企业文化中的有关品牌文化要素来建设慈善文化。作为佛教慈善品牌，尤其要注重内在理念和价值系统的完善，从而增强社会认知度。同时，必须有与之相应的慈善产品，实现慈善产品化和项目化。慈善产品，一定意义上也是一种商品，只是这种商品不是用来营利，而是贡献社会，是一个道德意义的良性产品。关键一点，就是这个产品一定能够适应参与者慈善行为的意愿表达，让这个产品成为人们善良愿望的适当载体，满足他们奉献爱心的精神需要。

对慈善产品积极推广，实际是慈善活动的方法或者模式。慈善，需要营销，这是一种新的观念。其实，这里的营销，就是宣传和鼓励机制，只是比较过去多了具体的操作方法。也就是说，我们不仅要有高尚的慈善理念，还要有高超的慈善劝募机巧，从而奠定自己慈善文化的运作体系。在这个体系中，不仅要有大体系，还要有众多相关的小体系，形成网络体系，形成爱心网络，延伸到社会的各个阶层。

第四，应当建立规范的社会募捐体系，组织严密，分工明确，使慈善募捐等活动在阳光下进行。

目前，相对来说，台湾、香港等地的佛教慈善及其其他社会慈善文化比较富有成效，值得我们学习。在台湾，慈济功德会的慈善文化已经相当成熟，并取得了很大的社会成效。在香港，诸如慈慧基金会等佛教慈善文化的影响也很大，在大陆各地都有他们的活动身影。他们都是佛教理念下的大慈善文化，其运营机制等模式都是很现代的，尤其是管理机制，很值得我们学习。

台湾证严法师的佛教慈济基金会于1966年在中国台湾成立，如今已迅速成长为全球性佛教慈善组织。由于两岸文化的同质性，包括慈善文化也有一定同质性。从宗教社会学角度切入，研究其慈善事业的创立及其模式运作、模式背后的慈善文化转型，具有一定典型意义。从其创立者证严法师的人间佛教思想、慈济救助的主要类型与方式、慈济的公信力与制度建设、慈济个人慈善行为的内在动力等方面，研究慈济运作模式的思想指导、驱动与运作机制、制度保障，及其成就如何取得等各个环节，从中提炼出的论点应有启发性。

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