揭开圆通宝殿神秘的宗教面纱，它殿顶中部的五座佛塔，则表示了佛教密宗崇奉的五位佛。据唐不空所译《菩提心论》记载，密宗大日如来为教化众生，将本具的五智变化为五方五佛。即中央毗卢遮那佛（也称大日如来），代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。安置在殿顶四个墙角内的四座佛塔，则分别表示了大乘佛教崇奉的四大菩萨与四大名山，即文殊与五台山、普贤与峨嵋山、观音与普陀山和地藏与九华山。

最为有趣的是九座佛塔的塔刹，人们远远望去，它既像风向标又像十字架。以至有些人把古德寺的圆通宝殿当成了东正教堂，并且还纷纷为之出书登报办图展好不热闹。其实，塔刹就是塔刹，别的什么都不是。追溯这九个塔刹的创作设计，主要参照了原始佛教苦行僧所使用的教化工具方便铲和古印度婆罗门手中的权杖，寓意“上求佛道、下化众生”。这种十分怪异的塔刹在我国可以说是凤毛麟角，它在“中国塔文化”中占有重要的一席之地。总之，表示大乘、小乘和藏密这三大佛教流派的一些文化特征，都能在圆通宝殿找到点点痕迹。

古德寺的圆通宝殿为单层正方形，内空高达16米，殿内可容百人。该殿按二十五圆通法门设立的佛像、菩萨像以及所采取的多元化建筑风格，在近现代兴建的汉传佛寺中极其罕见。它充分表明了昌宏住持及其弟子们的理想追求，同时也反映出他们当年的豪迈气魄和所经历的万难千辛。

关于古德寺圆通宝殿内的二十五圆通菩萨，它决不同于常见大雄宝殿中的十八罗汉、或二十诸天、或二十四诸天。二十五圆通菩萨的设置与同圆通宝殿的建筑形体一样，是古德寺不落俗套、勇于创新精神的闪光点。

阿弥陀佛与二十五圆通菩萨来源于净土宗主要经典《观无量寿经》，经中记载了阿弥陀佛率领二十五位菩萨迎接念佛众生修持往生的内容。据《楞严经》叙述：有一次，释迦牟尼佛命各位菩萨和大阿罗汉分别陈说自己最初修道时是如何达到“圆通”的门径。他们依次汇报，共说出了人道法门二十五种，即“二十五圆通法门”。根据上述经典，古德寺圆通宝殿内供奉的二十五圆通菩萨具体排名是观音、大势至和普贤等3位；殿内南边的药王、药上、法自在、狮子吼、陀罗尼、虚空藏、德藏、宝藏、金藏、金刚藏、光明王11位；殿内北边的山海慧、华严王、众宝王、月光、日照、三昧王、定自在、大自在、白象王、大威德王、无边身11位。在圆通宝殿内还有一位文殊菩萨，他虽然没有计算在二十五圆通菩萨之内，而他与二十五圆通却有密切关系。佛经记载，他曾对“二十五圆通法门”进行了一次意义深远的比较，认为观音菩萨“反闻闻自性”的“耳根圆通法门”最为神奇，亦最适宜这个世界的众生修习。因此，文殊菩萨供奉在圆通宝殿内就顺理成章了。

宝殿内的二十五圆通菩萨和文殊菩萨一起，或坐或立，持物与否各不相同，陪侍在呈现金色光辉的阿弥陀佛周围，紫云涌起歌舞，传出天乐妙音，共同迎接念佛众生。综上所述，什么是二十五圆通的佛教文化内涵已初见端倪。

在圆通宝殿的背后，是古德寺的第三进院落，院东直抵一大片菜地，菜地中有一口水井，井南建有隆希祖师的灵塔，井北建有昌宏祖师的灵塔。在菜地中还有在“阳夏保卫战”中牺牲的无名烈士公墓。

当年古德茅蓬周边从黄浦路到丹水池方圆约4公里的范围内，是南下清军沿铁路线进攻武汉三镇的唯一通道。这里曾是阳夏保卫战打响的第一个战场，同时也是辛亥革命军首战告捷并展开拉锯战的地方。古德茅蓬的僧众在昌宏住持的率领下，倾全寺之力，不畏艰险自发参与救护辛亥革命军伤员，并且还在寺后自己的菜地里集中掩埋烈士遗体。古德茅蓬僧众的义举展示了佛门弟子在大是大非面前的爱憎分明和以慈悲为怀的高尚情操。因此，在战争结束后，古德茅蓬受到了民国政府的表彰与资助。