心游宝峰思马祖！千年禅庭风骨，藏在江西这座没有被“污染”的山里

马年的春天，我又想起了禅庭先祖们的故事，以及他们留存至今的道场与修道遗迹。江西与湖北在地理上相距不远，在佛教历史上更是举足轻重的省份。于是，我来到了“马祖建丛林”的先行者圣地，踏入祖庭所在的高山。

江湖归处觅宝峰

古树边，桥头上，马年的这个春天，我在尽情饱览大好河山的美景。太平年岁里，在这云游参访的偷闲时光中，寂静的山川河流间，鸟儿不休不止地欢唱。

不远处乡镇的一栋楼房上，醒目地写着两句俏皮的话：“江湖归处，最美宝峰”。今天，我站在这小城外的天地间——江西潦河岸边的乡村，小雨中云雾弥漫的远山峻岭，还有河面上星星点点的雨滴，无一不在向我诉说着千百年来的禅宗故事。正是这些故事和景象，孕育了这片土地上的先辈，也造就了一方独特的水土人文。

位于江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下的宝峰寺，是马祖道一的重要道场，他曾多次率徒来此弘法。宝峰寺所在区域森林覆盖率极高，县城内的一级古柏、古桂、古香樟等古树不在少数。这正是“深山藏古寺”那份原始而高妙的韵味，在当下鲜活的体现。优良的传统，出家众与当地民众对环境的强烈保护意识，造就了这座古老道场。如今呈现在我眼前的，依旧是这般令人动容的风光。

乡村不少村级公路的行道树是一排排苍翠的青松，而非古柏。还有些红红的行道树，模样十分好看。那一片片金灿灿的油菜花，为何比我们家乡的更加绚烂亮眼？是土壤质地的差异，还是品种的不同？我不得而知。

车子驶入六和街，也就是庙前路——这些地名不都与佛教有着关联吗？佛教的本土化至关重要，切忌生搬硬套，毕竟每个地方的情况不尽相同，不可能都“照葫芦画瓢”。必须将佛教的文化肌理，融入当地独有的文化脉络之中。

看到寺庙前这月牙形的放生池，我瞬间想起了南京栖霞寺里的放生池。

直至如今笑不休

唐代天宝年间（742-756），来自钟陵开元寺（今南昌佑民寺）的水潦和尚偕师弟道通禅师到此筑室而居，宝峰禅寺的历史便由此发端。如今，水潦和尚的雕像依旧安立在庙外的广场上。

水潦和尚是宝峰禅寺的开山祖师，也是马祖道一的弟子。他因马祖道一点化而悟道，常告众曰：“自从一吃马师踏，直至如今笑不休”。

《五灯会元》上记录了这一则公案：洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：“如何是西来的的意？”祖曰：“礼拜著！”师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。”礼谢而退。

水潦和尚开悟的因缘非常奇特。他礼拜马祖时还未起身，就被马祖一脚踏倒，由此豁然大悟。在广场上看到这两句话，尤其是“直至如今笑不休”，真是令人开怀不已。心生感慨，想到当下发生的一些匪夷所思的事情。禅的思想与智慧的光辉，也并非随时随地都能轻易见到、唾手可得的，不是吗？

一个朝代，又能有几人，为后世的我们留下一两句充满智慧与见地的话语，即便今日重读，依旧令人难忘。这样耐人寻味的文字，细细想来其实少之又少，绝非随处可见。不要以为没有什么了不起，正是这些寥寥数语，能让我们瞬间触摸到千年前古人的风骨，他们的话语，至今仍是如此的鲜活可爱。

从师徒关系来讲，马祖道一是师父，而开山祖师水潦和尚是他的弟子——这里的开山第一代是弟子，并非师父马祖道一。这让我想起六祖慧能成就的“师以徒显”的典故，而水潦和尚与马祖的故事却恰恰相反，印证了“徒以师显”的另一种事实，成就了别样的因缘。撰写这篇文章的过程，让我看到了师徒之间另一番温暖的景象。

由此想到另一件事：如何更好地挖掘每一座祖师道场自身的历史人文与文化内涵？如今看来，这已是一个耐人寻味却又极易被遗忘和忽略的重要问题。这些年我走访过许多道场。有时候，人们一方面是因为对其中的人和故事太过熟悉，反而熟视无睹，觉得似乎没有什么值得提炼的内容，便不屑一顾；另一方面则是由于自身在认知高度与理解深度上的不足，导致对道场——尤其是祖师道场的挖掘不够充分、不够深入，也不够动人。正如水潦禅师所说的“直到如今笑不休”，如果能够以智慧的呈现让历史鲜活起来，展现在今人面前，定能让大家获得真实的受用。

马祖道一禅师是四川什邡人。唐大历（768—779）年间，道一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，开创了佛教僧团安居丛林修行的宗风，世称洪州禅，入室弟子有一百三十九人。我们常常用一句玩笑话说：“外来的和尚会念经。”而马祖这位四川人，却被江西老表永远地留在了江西。他的事业与思想，也在江西获得了极大且最好的成就。

还有一位是湖南的怀让，他本是陕西安康人，却让湖南的佛子们永远铭记。南岳怀让是马祖道一的老师，曾以“磨砖作镜”之喻令马祖道一悟道。一日，道一禅师坐禅时，怀让大师问他为何坐禅，道一禅师答：“我想成佛。”怀让大师听罢，便在地上拾起一块砖头，在石头上磨。道一禅师问：“你磨砖做什么？”怀让大师说：“磨砖做镜子。”道一禅师奇怪地问：“磨砖怎能做成镜子？”怀让大师反问：“磨砖不能成镜，坐禅又怎能成佛呢！”

“磨砖作镜”的公案，至今仍令人深深感慨！我们从这些公案话语中，至今仍在参悟着其中的言外之意与弦外之音，持续从中受益。我不禁深有感触地想，佛教界应当组织大众前往这些地方，再次开展实地巡礼的相关活动，感悟祖师大德的智慧与风范。

再细细思索，如今读到这则公案以及其他祖师的禅宗公案，学习禅师们的语言，尽管时代已然变迁，这类语言在今天或许已很少被使用，但祖师与禅师们遗留下来的这些珍贵遗产，绝不能因我们这一代人而中断传承。一方面要传承，另一方面要活用，那么我们究竟该如何将这些古老的智慧古为今用？这正是我们需要学习的课题，也要求我们具备如祖师般的智慧，以此来磨炼自身的学养与修行。

清明时节拜祖师

远道而来，虔诚礼祖。

马祖道一与宝峰禅寺的因缘，始于其弟子的开山，终于其自身的“归骨之地”。这段因缘直接奠定了宝峰寺作为“天下丛林之源”和马祖道场的崇高地位。

唐贞元四年（788年）正月，马祖道一游历宝峰，见山水奇秀，便告诉随行弟子：“我入灭后，当归骨于此。”一个月后，他果然在开元寺圆寂，享寿八十岁。马祖道一圆寂后，弟子百丈怀海等人遵遗嘱，护送灵骨归葬宝峰。唐德宗、宪宗、宣宗及清雍正帝多次赐谥号（如“大寂禅师”）、塔名（“大庄严塔”）和“宝峰”寺额。

马祖塔亭，是禅宗信众心中的圣地。

亭中汉白玉石碑上，有当代书法家启功先生所书“马祖道一大寂禅师舍利之塔”。东面石碑重新镌刻唐代左仆射权德舆所撰《马祖塔铭》。西面碑文“马祖道一大寂禅师塔铭”为中国佛教协会原会长、当代禅门巨匠一诚长老所撰。北面碑刻“心外无别佛，佛外无别心”两行字，为著名佛学家周绍良所书。

说来也是机缘巧合，有些事情用佛教“因缘”的概念来解释，真是不可思议。千年之后的我，在今年马年初春的清明节前夕，竟来到了这里，仰望着千年前那位伟岸的老禅师。这位老禅师正是千年前为我们后世奠定根基的人——若非他当年的作为，千年后的我们又怎能有一处遮风挡雨、可供出家修行、办道安僧的栖身之所？这份渊源，实在令人感慨。

几阅桑田几沧海

宝峰寺位于泐潭之滨，初名为“泐潭寺”，又名“法林寺”，因坐落在石门山内，故有“石门古刹”之称。唐大中四年（850）宣宗赐“宝峰”匾额，遂易名“宝峰寺”，沿用至今。

“石门古刹，光绪甲辰十月上浣吉立，住持募化重建”，这幅老匾额与书法，透着古香古色的韵味，安闲沉静，耐人寻味。保留老旧物件至关重要，尤其是对有一定历史的老寺庙而言。其实，只要是寺庙里的老物件，都应妥善保护、收藏，尽量避免损毁破坏，还要尽力保持其原貌。

位于宝峰寺内的国家一级古桂花树，树龄已达八百年。其枝干遒劲舒展，如虬龙般向四周延伸，仿佛在无声地诉说着八百年的风霜岁月。

山门前的路，由一段老青石铺就，那味道一下子就不一样了。虽用料不多，却处处透着匠心与巧思，效果也因此全然显现。

今天的宝峰禅寺，以及我以前去过的云居山真如禅寺，都有很多好的对联，让人印象深刻。“到这里，不许你七颠八倒；过此门，莫管他五眼六通”，便是如此。“念佛是谁，照顾话头”“大千世界，不二法门”，这些都在三门里得到了很好的呈现。禅宗的门庭，本就该如此，直奔主题，直心入道，即可见性成就。“未跨门栏，谩言休去歇去；已到宝所，那管船来陆来”，这样一副对联，记得云居山上也有类似作品。

天王殿的对联也很有意思，“法雨来南岳，宗风起洪州”；“宝峰兜紫气，九龙驾日承甘露；石镜破迷云，一马踏入见本心”；“尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青山半白云”。

马祖深心建丛林

马祖与弟子怀海共同确立了“马祖建丛林，百丈立清规”的禅宗范式，使宝峰寺成为“天下丛林之源”，对后世影响深远。

我站在这里，浮想联翩。

早期佛教，尤其是在印度，修行者以托钵乞食为生，遵循日中一食、树下一宿的俭朴生活，身无长物，长养圣胎，如此的简单。印度位于热带，与我们所处的气候带有所不同。我们在尼泊尔时，至今仍能在乡村看到简陋的房屋和俭朴的生活场景，让我们联想到20世纪80至90年代国内一些家徒四壁的情形。最早的禅宗也以结庐住山、栖身茅棚的方式修行，这种单一的修行模式仅能满足自身及身边少数人的需求，无法容纳和成就更多人共同修行。

印度佛教以个人解脱生死为核心修行方式，而中国佛教则与之不同，它更强调兼善天下、普度众生，正因如此，才有了后来的发展。印度佛教与传入中国后的佛教，影响力难以相提并论。我想起玄奘曾前往那烂陀寺学习的经历，那烂陀寺作为佛教圣地，其影响力和震撼力不言而喻。可惜的是，后来那烂陀寺因种种原因逐渐衰落，未能再现昔日辉煌。而中国接续了佛教的传承，这一传承至关重要，正是因为有了这样的接续，才成就了今天佛教的繁荣，也让佛教在当代有了再次振兴与复兴的可能。

早期佛教徒结庐而居、栖身茅棚或山洞的生活方式，难以支撑佛教实现更广泛、更深入的传播。正是那些为我们奠定佛教“硬件基础”的老一辈禅师，才为佛教的世代传承与繁荣发展创造了条件。倘若没有这些如同“大学”般的大型寺院，佛教的发展便会如星罗棋布的精舍般零散，难以成就宏大的事业与深远的因缘。这种依托大寺发展的模式，也恰好契合了中国社会生存与发展的整体环境。

我们常说，寺庙就是一所学校，是渡人的舟船。这让我想起了文人杜甫“安得广厦千万间”的夙愿——正是这样的愿景，让千千万万世世代代平凡的出家修行者有了安顿身心的去处，云游参访时也能有落脚之地。于是便有了“一钵千家饭，孤身万里游”的行脚生涯，也才有了中国的四大名山、四大道场，以及“天下名山僧占多”的说法，最终促成了佛教领域的一片新繁荣与新气象。

今天我们修建的寺庙，其规模如同大学一般。如今的我们无需再为基础设施建设过多操劳奔波，只需建好一座大庙，便能开展如大型佛事等有意义的事业——如祖师所言“大兴梦中佛事、建立水月道场”。正是这些理念的指引，才造就了佛教独具特色的建筑群与寺庙群，它们掩映于名山大川之间，成为佛教传承的重要载体。

远离尘嚣安净地

站在这里，我忽然生出一个奇特的念头：这位开创丛林制度的老禅师，其理念在全国开枝散叶、广为流传，可他的道场却远不如我想象中宏大。千年前的模样，与今日我所见的景象，似乎并无太大变化。这是否就是我们常说的“万变不离其宗”？最终还是要回归本源，回到事物的本来面目。

在日新月异的当代中国，这座大山深处竟仍有如此寂静、清净的道场。佛学院亦坐落于此，法师们在此安心修学、办道。远离尘世喧嚣，安于这片山清水秀、古木参天之地。这里人为痕迹不多，变化不大，一切都显得格外安详，仿佛与四大名山截然不同。

一个人走在寂静的山林间，不禁思索：工业文明为人类带来便利的同时，是否还是需要保留这样的清净之地？让人们能有一处归所，时常回来走走、看看。在入世与出世的平衡中，找到属于自己的生活节奏，寻回内心真正渴望的生活方式，让身体与灵魂都能得到安顿。或许，这需要佛教与社会之间建立正确的引导机制，以包容这种更具原生态的佛教生态。

当然，时代发展潮流势不可挡，但人们确实也需要一个相对安静的角落，一方只属于自己的小小净土，如果能加以良好引导，让山里的丛林道场发挥其应有的作用，这其实也是一种值得认可的价值取向。

紧跟时代不回避

世俗与方外之间，本应保持适当的距离。所谓“距离产生美”，这份距离能让人们在感受生活美好的同时，也真切体会到其艰辛的一面，如此一来，人们面对生活时便不会有太大的抵触与焦虑——毕竟生活原本就是这般模样。关键在于做好引导工作，引领更多人学会在自然中生活，融入大自然，回归生命本真的状态，让生命绽放出耀眼的光华与美好。

住山并非避世，坐禅亦非逃禅。其本质是为人生未来之路积蓄力量——这份功课必不可少，正如哲人所言：“人生是一场静悄悄的储蓄。”此般储蓄能量，并非意味着住山便要永居山中，而是即便身处山林，心仍需装着众生，不是说居住在都市心中才会有他人。因此，只要心怀菩萨心肠，坚定地将自己投入生活与弘法之中，住山与入世的本质便无二致。所以祖师们讲，大乘人看小乘，小乘也就成了大乘了。因为你有了这个心量，你就会包容、影响他人，去改变他人。学会了转念，就能够去改变，所以转凡成圣，转烦恼成菩提。

紧跟时代是中国佛教的一大特色。回溯马祖道一，他当年回应的正是类似今天的时代命题——就像如今我们探讨寺庙管理制度的完善，马祖在千年前便以契合时代的方式作出了回应。百丈禅师订立清规，恰似今天我们在“软件管理”等新规上的探索，核心都是构建一套符合当代话语体系的制度保障。

跨越千年，历史的相似性令人感慨：如今我们正处在佛教如何复兴的关键时期，如何把握这一契机，是我们无法回避的时代课题，不是吗？历史从来不止于过往，我们这代人必须正视历史，面对现实。中国佛教正是因为始终正视历史、面对现实、积极推动自身发展，才成就了今天的繁荣；反观印度佛教的现状，与中国佛教不可同日而语，这无疑是一面值得深思的镜子。

接通时代的天线

若说马祖道一是出家修行人“安身”的专家，实乃言之有理、持之有故。马祖提出“即心是佛”“非心非佛”“平常心是道”，他倡导以“平常心”为修行之“道”。安身立命的关键，便在于通过建立寺院、践行丛林生活。马祖在千年前就已为修行者安身安心的根本问题构筑起坚实的保障，彻底解除了修行者的后顾之忧。他不仅扎实做好了基础工作，为众人提供了安身修行的处所，更在修行方向上指引了安心的法门。

当前科技仅能提供解决问题的手段，而非问题本身。我们需要借助这些科技手段，接通人们精神世界的“天线”，让这根“天线”与时代的新问题相连接，从而找到佛法的出路与发展方向。面对千年前的智慧与故事，作为千年后的我们，也应当对当下的新问题作出积极回应与妥善应对——这才是根本的出路。

抚今追昔，我想起近现代那些令人敬仰的高僧大德。例如虚云老和尚，为了弘扬佛教、兴盛道场、发展僧团，他不辞辛劳，席不暇暖，奔波于全国各地建寺安僧。我也自然想到湖北籍的本焕长老与净慧长老，他们一生深受虚老的影响，致力于恢复祖庭，在全国各地兴建道场。还有香港的圣一老法师，在20世纪80至90年代，将省下来的功德钱用于内地——不仅修庙，还修桥补路，广行布施。当然，还有许多来自香港、台湾、澳门乃至海外的近现代长老与高僧大德，他们的行持都深深滋养于中国佛教传统。

这一传统从古至今一脉相承，其源头可追溯至江西。我们常说的“江西老表”——马祖道一，早在千年前便提出建寺安僧的思想，以长远眼光思考佛教的生存与发展。对今天的出家僧人而言，建庙或许已非难事，但千年前这种前瞻性理念的意义，早已超越建筑本身。马祖道一的深远影响、对佛教的卓越贡献，以及他在续佛慧命、绍隆佛种中所发挥的作用，千百年来始终激励着后人。这种精神与思想至今仍具影响力，正是它为佛教发展开辟了道路——这才是关键所在，也值得我们深刻借鉴。

后记

行旅的意义，有时确实能及时更新一个人有限的认知范畴，有效开拓各方面的眼界，拓展见识与见地的宽度，提升其高度。比如，若能在时空维度上与古人对话，当因缘际会，身处其出生地或曾驻锡的道场时，身临其境的瞬间，或许某些事物会猛然触动你的感悟，让灵感在刹那间迸发。这看似奇妙，却是一个人在一次次行旅中穿越时空的真实意义所在吧。

在国内近现代恢复修建的古庙、古道场遗址及寺塔中，经得起时间考验、值得后代关注其建筑与佛教艺术文化价值的园林式寺庙，不敢说没有，但数量不多。在空间布局、结构设计与创意表达上兼具园林意趣的寺庙，未来无疑会得到妥善保护与留存，这一点毋庸置疑。而那些追求宏大叙事却空洞无物、一味盲目求大攀比的建筑，则毫无意义，难以长久存续。因为道场建筑与园林的灵魂，终究源于其历史所积淀的精神价值——这才是道场真正的生命力所在，也是其持续发展的原生动力与长远根基。唯有在此方面用心耕耘，才是正确的发展之道与长远之策。（文/乡僧 图/显峰）