释本性：中国历代高僧从严治教事迹——勤修三学

编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》第十一部分“勤修三学”篇章。

（1）摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》

（2）当学三学：谓增上戒学，增上心学，增上慧学。——《解脱论道》

（3）依增上戒学故，能修增上心学及增上慧字。——《显扬圣教论》

（4）云何为戒？心地无非自性戒。云何为定？心地无念自性定。云何为慧？心地无我自性慧。——《六祖坛经》

（5）从上佛祖，教人之法，门路虽多，总不出戒定慧三学。——《憨山老人梦游集》

南宋临济宗高僧慧开禅师

无门慧开禅师是南宋临济宗高僧，世称“无门和尚”。他是禅宗历史上极具影响力的禅师之一，以苦参“无”字话头开悟，并编纂禅宗公案集《无门关》，对后世禅修影响深远。

《增集续传灯录》记载，慧开禅师早年礼天龙肱和尚为师，披剃出家，后遍历名山寻师访道，但始终未能契机。后至平江府（今苏州）万寿寺参礼月林师观禅师，师观禅师教他参赵州狗子无佛性之“无”字话头。慧开禅师于是依教用功，苦苦参究了六年，可是仍然迥无所入。于是慧开禅师便在佛前发誓道：“如果参不透这个‘无’字话头，绝不寤寐休息。若是懈怠睡眠，就烂却全身！”

从此以后，慧开禅师便夜不倒单，昼夜六时，精勤不息。有时实在是太困了，他就在大殿走廊下经行，甚至用头去磕碰露柱，头破血流，以此来驱赶睡魔。

有一天，慧开禅师在法堂经行，忽然隐约听到斋堂传来斋鼓之声，他顿感心中疑团冰消，豁然大悟，遂作偈曰：

“青天白日一声雷，大地群生眼豁开。万象森罗齐稽首，须弥蹦跳舞三台。”

第二天，慧开禅师便入室向师观禅师通报了自己的证悟。

从此以后，慧开禅师机用大发，慧辩无碍。

南宋理宗淳佑六年（1246），慧开禅师奉旨任杭州护国仁王禅寺开山住持。后被理宗皇帝赐号“佛眼禅师”。

由于慧开禅师的平生悟处是一个“无”字，所以后来大弘“无”字法门，他将禅门重要公案四十八则集成《无门关》一书，并诵曰：“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！”

清朝沙门释悟先

清朝丹徒竹林寺的沙门释悟先，在天峰寺剃度出家，并在扬州天宁寺受具足戒。《新续高僧传》记载，他在焦山寺的僧人那里听说了净土法门，于是自己制定了修行课程，专心念佛，从不间断。

几年后，有人告诉他修念佛三昧可以定期求证，他听了非常高兴，决心认真修习这样圆满顿悟的法门。于是他发愿闭关念佛一百二十天，希望能证得三昧。可他闭关期间，杂念纷飞，妄念像波涛一样汹涌，多次尝试平静都未能成功。最终期限到了，他却没有得到任何东西，感到非常遗憾。但他没有气馁，决定再次闭关，发誓一定要证道，证不到就不出关！

几年后，他又在扬州闭关。开始时，杂念仍然像以前一样多，过了五十天还是如此。他没有气馁，反而更加诚恳地修行。这样又过了二十多天，他不断返观内心，妄念逐渐得到平息。又过了一段时间，他发现妄念的干扰每天不超过三五次。最终，他似乎看到阿弥陀佛庄严地站在天空中，金光闪闪，美妙得无法用语言表达，他极其欢欣兴奋，不停地跪拜。可他转而又想：“佛已经在我面前，流泪伸腰等任何小动作都是不敬的，这可如何是好？”他楞了好大一会，但后来他突然想通了：“父母从不嫌弃孩子脏，佛肯定更不会。”于是他更加努力地修行，持诵佛号更加虔诚，而他心境变得更加清澈，心月孤圆，所有的善恶念头都被清除，连最微小的念头都消失了，他的心变得非常宁静洁净，没有一丝尘埃，无论是动还是静，他的心始终如一。

他证得了念佛三昧以后，心中净境一直清晰，没有退步，也没有变化，直到出关，他的心境空寂，浑然忘记了时间长短，念佛的时候，他的心中、口中只有佛的名字，也忘记了饥饿和口渴。食物来了就吃，从来感觉不到任何不适。虽然闭关了一百多天，但感觉只有几天。此后他每天都时时在念佛，直到晚年。

来果禅师

来果禅师是中国近代禅宗的重要人物，《来果禅师自行录》《来果禅师语录》等记载，他12岁便欲往汉阳归元寺出家，但被堂兄找到拖回家。父亲令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，逼他吃肉，来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”

同年，他皈依了大智老和尚，求了生死之法，大智老和尚教他念佛，要念到睡着做梦时仍不忘佛号。他勇猛精进，真的念到睡着了还在念佛。然后大智老和尚再教他参“念佛是谁”。

24岁时来果禅师投金陵宝华山出家，后至江苏镇江金山寺受具足戒。他一路受尽苦辛，尽管如此，来果禅师参“念佛是谁”一刻也不曾间断过。他发心行脚四处参访，一路心心念念都在提撕精勤，他曾自述说：“每日太阳将出，先举‘念佛是谁’起身，手拗蒲团，举工夫上肩。至晚太阳将落，即放蒲团为止。或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边。概我止处，但先提功夫，后放蒲团。若一次空放者，即提起，重举工夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”

来果禅师后回到金山，住禅堂专修，自誓“愿以悟为期，不悟不出禅堂”。单参“念佛是谁”一法，其他毫无妄念。一次，有人问来果禅师：“大殿供的是什么佛像？”他居然不能回答，对方追问：“可有胡子么？”亦不能回答。因为他从未举头上望。另一次斋堂受供，他用功正得力，举着碗5分钟不动，被僧值打了一巴掌，连碗带筷子一起掉在地上，菜汤沾满了衣袍，但仍工夫把住，不打失。

光绪34年9月26日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。

为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。

来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，安住禅堂，奋发精进，后任班首之职。此后他又到终南山等地潜修。1915年，来果禅师应高旻寺月祖老和尚邀请，回到高旻寺，接任住持，他为现代禅堂丛林制度的恢复建设，作出了巨大贡献。

清朝焦山寺沙门释觉源

《净土圣贤录》等记载，清朝焦山寺沙门释觉源，小时候就很聪明，九岁时能背诵五经，成年后进了县学，名声显扬。但他读书不想出仕做官，却有出世的想法，因为父母年老，他没能马上如愿。他娶妻生子，虽在俗世生活，但专心研究、阅读《华严经》《法华经》等佛经。后来他的父母相继去世，四十岁时他如愿出家，并受具足戒。

释觉源认为自己出家学道晚了，决意坚守戒律，行头陀行。他坚持做到不妄语、不非时进食、不碰金银钱财、不穿兽毛和丝绸衣服，并四处参拜很多明师求道。后在焦山大禅师借庵禅师处参拜时，机缘契合，得到了印可。之后释觉源在山中隐居，盖庵修行，深入经藏，尤其对《华严经》有独到的领悟，自号“一真法界”。

他反复阅读、研究佛经，很多能不漏一字地背诵，还经常深入浅出地为四众讲法，让听的人都很受益。他重新制定了普门观忏仪，昼夜六时行法，十几年如一日，心诚意坚。他以净土为归宿，每天念诵阿弥陀佛的名号十万声，每次礼忏后都回向净土。

其弟子几十人，都在名山当住持，但释觉源非常低调，只愿以学法僧人自居，各方邀请他当住持，他都一一谢绝。他仍然四处参学，游天台、四明，谒九华，礼祖塔。人们请求他开示说法，释觉源随机引导，使他们受益匪浅。

晚年，石谷成禅师请他住在高旻寺，他拒绝了一切外界事务，专心修行。他虽患足疮，但六时礼拜从不间断。他在修完普明忏后，又加上了礼阿弥陀佛四十八愿，礼完后就持续念诵佛号。

石谷禅师曾经著有《禅净百偈》，释觉源为它写了序言，说：

参禅时法法归禅，念佛时法法归佛。所以《普门》云：生灭既灭，寂灭现前。《势至》云：总摄六根，净念相继。是知参禅要全身放下，不放下则六根动被遮蔽。念佛要念念提起，不提起则种现乘间而出。以念佛之心参禅，则参禅即归净土，以参禅之心念佛，则念佛即是深禅。

释觉源示寂前，自知期至，晨起浴毕，端坐念佛，安然化去。茶毗时，瑞云盘空，有光成五色，获舍利子净如玉。