超果钟声云间远 | 吴越黄檗踪迹

云间当道护法又请费隐通容禅师，顺治六年十月二十七日入院，住松江超果寺。

因为一趟八百多公里的远行，在别称云间的松江作田野调查，一段浸润着黄檗历史沧桑的悠悠往事，在松江超果寺遗址上，穿越时空，渐次苏醒，与我们交换着岁月的波光。

拽杖赴云间

据《福严费隐容禅师纪年录》记载，费隐禅师应松江府绅衿王元瑞等请，于顺治六年（1649）十月二十七日住云间超果寺。两年后，五十八岁的费隐禅师辞别超果院，前往苏州虎丘云岩禅寺祭扫虎丘绍隆远祖之塔。

远行前，上海宰高公把费隐禅师延请到内署衙门，设斋致敬，请求费隐禅师为他的小儿子剃发摩顶。之后来到清浦玄津庵、慈门寺，分别上堂开示。船路过嘉定的时候，缁素前来问询参礼，一时腾踏，船差点翻到中流。

在《费隐禅师住云间超果语录》中，对于费隐禅师入院松江超果，直至两年后离开，有着较为详细的记载：顺治六年，师五十七岁。元旦上供于密老和尚影堂，孝思悽怆，供馔蠲洁，一众感恻。复宏智祖师故产若干亩，重建塔院，修觉云外岫等塔。秋，师因徐氏毁塔造坟，欲为清理。徐讦讼于官师，即拽杖渡江，竟抵皋亭直指庵。四明当道及乡绅合书，敦请还山，师力辞之。

时语溪（桐乡市崇福镇的古称）檀护及旧住，请师住福严。云间当道护法又请开法超果。师先允云间请，故两辞之赴超果应期。

费隐禅师因为先答应了松江超果寺之请，便履约如期而至，时为顺治六年秋冬之际。费隐禅师到达超果，一时“万指云集，华亭缪邑侯，上海高邑侯，词林曹公峩雪等，慕师高风，设礼问道。四众求示偈赞诗铭者，日无宁晷。师随至随答，应酬无倦”。

费隐禅师为信众上堂说法，费隐禅师问：衣带下一线清风，意旨如何？听法者“纷纷酬语”，但是“无中的者”。这时，有一位道衡相居士说，我们愚钝，还是请师父开示吧。费隐禅师口述一偈云：“道若得其衡，纲宗眼目正。不然乱如麻，应笑东坡秤。”说完偈颂之后，又回答了十个各种各样的问题。之后，道闲、扈止两位法师在茶庵以“一喝透五教”这个话题向费隐禅师问法，庄蹒庵、张榿庵、朱子固、匏庵等人，都以偈问道，费隐禅师一一析释，众人“领解心服”。

顺治七年，费隐禅师五十八岁。这一年春天，超果解制。在丛林中，解制是一个重要的仪式，标志着一年一度的结夏安居（结制）结束。结夏安居，是禅门的一种修行方式，通常在夏季三个月内，僧侣会聚集在寺庙中修行，不外出乞食。而解制，则意味着这一时期的结束。

松江超果寺结夏安居解制后，费隐禅师付法于让庵潜、剑眉谦、古风然，之后便“辞超果院”。这时候，韬明宗禅师请费隐禅师莅龙华，“上海宰高公延师内署，设斋致敬，恳为少子薙发摩顶”。

葛藤抛一边

离开松江超果，费隐禅师“嗣至清浦，玄津庵慈门寺上堂。过嘉定，缁素腾踏，中流几覆。过娄东，词林吴公梅村等，请师于宁海寺上堂。四众奔奏，法座几陷”。

这里特别值得一说的是，费隐禅师离开松江，到达娄东的时候，“绅衿王时敏、吴伟业同监院隐山等请，就海宁寺上堂”。王时敏、吴伟业请费隐禅师开示，费隐禅师都讲了一些什么呢？据《费隐禅师语录》记载，费隐禅师应请在海宁寺升座后说：陈烂葛藤抛过一边，巧言异语不劳拈出，别通一路出来相见。

有一位居士问：世尊升座的时候，是文殊菩萨持白椎。今日和尚升座，上首白椎与黄面老子是同是别？费隐禅师说：你自己来辨验一下异同。居士说：恁么验人犹不知非。费隐禅师说：不是知音莫与谈。

费隐禅师说：若论佛法，只在迷悟之间。你得悟了，那么行住坐卧就可以折旋俯仰，收放自在。所谓治世语言，资生业等，都与实相不相违背。虽在红尘队里，不妨超宗异目。若无如是造诣，乱草堆头多是触途成滞。有道是白云尽处见青山，行人更在青山外。

费隐禅师还举例梁武帝问达摩祖师，如何是圣谛第一义？达摩祖师说“廓然无圣”。梁武帝又问：对朕者谁？达摩祖师说：不识帝。梁武帝与达摩祖师二人不契，达摩祖师遂一苇渡江过魏。达摩祖师用心良苦，提持梁武帝使其脱圣情凡解，透脱当机，翻身格外。怎奈梁武帝执筌滞蹄，觌面蹉过，可谓遇而不遇，逢而不逢。费隐禅师最后问大家：且道达摩祖师即今在甚么处？然后自答：杖头风月辉千古，蓦路相逢若个知。便下了座。

午间到云间

来松江前在想，还能不能找到曾经“骑马关山门”的超果寺，哪怕是蛛丝马迹。据《松江人文大辞典》介绍，松汇中路以南段称“长桥南街”，仍为旧式小街，两侧是居民区，街东侧有唐代超果寺遗址。网上查询还得知，超果寺的遗址在松江一中北侧，长桥南街的东侧。关于超果寺遗址的两个信息，都指向“长桥南街”。我们一路跟着导航走，到达长桥南街已是午间，便随口说了一句“午间到云间，寻祖不知难”。

2014年3曰25日的《新民晚报》，刊有记者陈浩《上海松江长桥南街明清老宅难逃“拆”运》的一篇报道，稿件写道：“随后，记者又找到一处‘超果寺西山门’，该处亦为明清建筑。高高的门楼好似穹顶，门梁造型多变奇特。超果寺于唐咸通十五年即公元874年建，民国初改为学校，旧建筑多拆除，现为松江一中。”

按照记者的报道，我们来到松江一中大门口，门卫告诉我们，超果寺西山门早就拆除了。如果找超果寺，就到街对面那块大石头上去找。我们穿过马路，来到街对面挂着“物华天宝”“乾象无极”匾额的大牌坊前，一棵粗大的朴树下，矗立着一块两米多高的石碣，上面雕刻着三个隶书大字“庙前街”。站在石碣前仔细端详，原来我要找的超果寺，就是石头上这个“庙”啊！

据《云间杂识》记载，超果寺建有四贤祠，并记“松郡四贤为张季鹰、陆士衡、陆士龙、顾野王，向无专祀。陆文定公创建四贤祠于超果寺，张王屋又建祠于神山崇真院侧，岁两祀之，亦是胜事。”这四人中，张翰，字季鹰，吴郡吴县人，出典“莼鲈之思”被写入《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”对我个人来说，“莼鲈之思”是有温度的一个典故，每见张翰之名，总能让人升起乡思乡愁。如今站在在超果寺故址，四贤祠已是无从找寻，只有作心中之思了。

云间第一山

据《松江文物志》记载，超果寺始建于唐咸通十五年（874），初名长寿寺，北宋治平年间改称超果寺。元末，超果寺毁于兵火，明洪武年间重建。时至清代，超果寺不仅是松江府城第一大寺，而且是江南名刹。禅院古木参天，殿堂林立，有鸳鸯殿、蛇王殿、东方殿、西方殿，有真如堂、长庚堂、圆悟堂、绿筠堂、西华堂、法华堂、莲花堂、远香堂、西隐堂等。康熙于康熙四十四年（1705）和四十六年（1707），两次驻跸超果寺，并御笔题写“虹光胜迹”“台宗阐教”两块匾额。

据史料记载，超果寺中有“见远亭”，与“一览楼”同抒登高望远之胸臆。但时至民国初年，风雨侵蚀的超果寺堂殿几乎无存，惟有一览楼安然存世。一览楼内有一尊用香樟木雕刻、高达楼顶的千手观音佛像。据《松江县志》记载，1959年“大炼钢铁”时，楼被拆毁，樟木佛像也被劈碎，投入“炼钢”。一览楼对面约30米处，有一尊高约2米的观音铜像，为明代遗物，也在1959年被敲碎，送进了废品收购站。这种令人心酸的描述，也阐发了无常的无时不在。

明代苏州、松江府发大水，户部尚书夏元吉奉圣命来华亭赈灾。来华亭赈灾的夏元吉，步入超果寺，登上一览楼，留下了《登一览楼并序》：“永乐甲申，予奉命发廪赈亭民，假馆超果西轩。乘暇携虚中法师，爇百和香，登一览楼，辟窗远眺，三泖九峰，举在目睫，真云间第一境也！”序文后是诗句：“我爱云间第一山，登临直倚最高阑。”

中国佛教协会会长传印长老讲过：“佛法无他，因果二字”。善得善果，恶有恶果，寺名“超果”，超果二字，应是修行之人所向往的一种至高境界。

观音在世间

超果寺的遗存，除了石碣上的一个“庙”字，真的荡然无存了吗？在查阅超果寺相关资料时，在上海松江门户网站“松江故事”栏目，看到这样一条记载，1966年，原置于超果寺的明代石雕“泼水观音”收入醉白池公园中。也就是说，在醉白池公园，还能看到曾经供奉在超果寺的一尊观音。

离开庙前街，我们来到松江醉白池公园，进入西大门，西南角处便是“泼水观音”。《醉白池旅游指南》介绍，泼水观音石为松江著名历史文化遗迹，乃从超果寺移至醉白池公园雪海堂前的，可惜毁于上世纪“文革”。现在这座观音像，是2014年从辽宁岫岩县迎请并安置于此的。只见泼水观音像前，有一块牌子，上为《泼水观音安座记》：云间有名石，泼水现观音。万历辛卯年，出土西贤村。迎供超果寺，香烟绕氤氲。复迁醉白池，庄严信众钦……

我们由此可知，原来超果寺的泼水观音像，石万历年间出土于西贤村。那是万历十九年（1591）正月的一天晚上，有个叫张应宿的人，从小昆山西贤村经过时，远远看见水中似乎有烛光闪烁，觉得很神奇。打捞上来一看，是一块边长约二尺的方形石碑。碑上有纹路，用水擦拭以后，渐渐现出一尊人像，越看越像戴着帽子的观音菩萨。就把这块观音像石碑，供在了超果寺的西方殿。

而上海地区最早的地方志《云间志》记载，这尊观音像由法号为庆依的法师珍藏。一天晚上，他梦见观音菩萨对他说：“我和你一起到松江去。”第二天一大早，庆依法师便奉观音像乘船从杭州奔赴松江，将到松江城西的时候，观音像发出祥瑞之光，落到超果寺，于是大家都明白观音菩萨要“落户”到这里。超果寺立碑记下这件事，这尊观音成为镇寺之宝。

当时的文坛领袖浙江诸暨人杨维桢，因为杭州战乱辞官来到松江，受聘为松江府学教授。杨维桢应邀为超果寺撰写了《灵感观音文》和《重兴寺记》，记下了超果寺的观音胜缘。

内容来源：2025年1月23日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨