曲径通幽处，常熟兴福寺 | 吴越黄檗踪迹

《径山费隐禅师纪年录》：顺治十一年甲午，六十二岁，九月拨棹琴川，憩资福院。广文子发骆公，缙绅严子张、王孟衍诸公，请上堂。子张尤机契，欣若宿好。虞山监院性空偕绅士请上堂。师举昔日冯济川三不得话拈掇，着语时子张于座下忽有省，呈偈四首以通所见，师依韵复之。游兴福寺师口占二律。

清晨入古寺

“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”这常建的《题破山寺后禅院》，人人耳熟能详，是唐诗经典中的经典，这首脍灸人口的诗作，已流传千年。破山寺就是今天的常熟兴福禅寺。兴福寺米碑亭内，便镶嵌着由宋代书法家米芾书写、清代名刻工穆大展勒石《题破山寺后禅院》，堪称寺内名诗、名书、名刻“三绝”。

循着常建的诗意，我们于5月29日清晨来到虞山脚下，参访兴福寺。也许兴福寺的开放时间，也是随着常建的诗意而定，5:30就洞开山门，为天南地北到此觅古的文人雅士和拈香的信众，带来充满诗意和禅意的美丽的早晨。

我们停下车，沐浴着清晨的阳光，沿着一条流水潺潺的小溪向西走，一位穿着对襟小褂的男人凑上来，主动给我们指路，马上提出要帮我们算卦看相。去道观会遇到这种现象，没承想在佛寺门口，也有此等事情，难怪经常听说，有不少人去寺院，总会转弯抹角，提出要让老和尚帮着看看相，算算自己的前程、运势。走了时间不长，跨过一座小桥，抬头就看到了兴福禅寺的山门。“兴福禅寺”四个大字，是赵朴初先生题写。两侧楹联是翁同龢所书：“山中藏古寺，门外尽劳人。”

兴福寺收十元门票，但全由寺里支配。进寺后，跟上来一名和蔼而具亲和力的义工，最近接受了寺院讲解培训，希望我们给她一个实习机会，由她义务为我们讲解。这当然是很好的事情，有人讲一下，做个引导，总比自己对着网上的“攻略”去转，要更有收获。

初日照高林

这位义工很谦虚，讲解也还算熟练。她介绍道，兴福寺建于南齐延兴至中兴年间（494—502），由曾任郴州刺史的倪德光舍宅为寺，最初名为“大慈寺”。南朝梁大同五年（539）大修并扩建，改名为“福寿寺”。唐咸通九年（868），懿宗皇帝御赐“兴福禅寺”额，自此，兴福寺成为江南名刹之一。

寺前这条小溪名为破龙涧，相传唐贞观年间，曾有黑白二龙在此交勇，冲涧成溪，遂成破涧，故得其名，而该寺亦曾因此得名“破山寺”。

我们来到天王殿，屋顶是明代的结构，横梁上写有“皇明万历己未岁丁丑月丙寅日癸巳时立，善信张拱斗喜舍，吉祥如意”。天王殿后是大雄宝殿，殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，金身趺坐，妙相庄严。大殿东西两壁塑十八罗汉，形神各异，金装塑身，栩栩如生。佛像背壁背面是南海观音及善财童子五十三参彩塑雕刻精美，身姿灵动，眉眼传神，色彩斑斓。

有意思的是，在大殿内右后部，有巨石一块，凸出地面，相传为建庙时所留，筋纹纵横，左看像兴，右看似福，故名兴福石，据说“兴福寺”之名亦得之于此。这位义工介绍这块石头时，幸福的笑容写在脸上，让人内心充满法喜。我跟这位义工开玩笑说，以后给客人介绍时，可以加上这样一句：兴福寺，愿您的幸福像磐石一样，稳稳当当，谁也搬不走。

大雄宝殿后面是一座依山而建的玉佛楼，站在玉佛楼前的平台上，眼见楼前屋脊鳞次，古木婆娑，楼后山势陡峭，竹茂林深。兴福寺以山门、天王殿、大雄宝殿和玉佛楼为中轴线的格局一览无余。还可看到，在这些主体建筑以外，整个寺院还有东、西及北面三大部分。

曲径通幽处

这位义工介绍到，兴福寺西侧有竹径通往回廊，翁同龢手书的“通幽”二字，镌刻于壁间，取“竹径通幽处”之意。再往前行，便是一座临水德船舫，称为“团瓢”，其三面临水，一面与岸相连。

岸边不远处，是五观堂，匾额是常熟名士曹大铁（1916--2009）所题，匾额后部附有一段跋语：“僧人进膳之前，应立观想以开心道。观想凡五，曰量彼来处，曰忖己德行，曰防心离过，曰正事良药，曰为成道业是也。”给我们讲解的义工说，一个简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。

寺院东侧有空心潭，潭南是白莲池、救虎阁，北存空心亭、竹香泉，潭西就是大名鼎鼎的米碑亭。我们边聊边漫步在兴福寺庭院，感受曲、幽、深的意境，有时会突然涌出一种别有洞天的禅意，让人不疾不徐，陶醉流连。路过法界学院“法界讲堂”时，带我们看一幅镶在镜框里的“仙鹤佛”，这是用仙鹤的画形展示的一个“佛”字，字幅左下角是一首题诗：“仙鹤神清是寿徵，恬淡人生福自存。信佛能悟真妙谛，不是神仙亦常生。”写得朴素直白。

从挂着“仙鹤佛”的小屋出来，一位法师笑脸相迎，主动向我们介绍寺院的情况，当得知我们来自福建黄檗山，这位法师说，他也是来自福建，是福州的。前些年去过黄檗山，了解密云圆悟禅师和费隐通容禅师曾在黄檗作过住持。法师说，密云圆悟禅师是江苏人，他的法嗣在江浙一代有很大的影响。法师带我们来到“茶禅一味”，给每人沏了一杯茶，古刹新茗，茶味禅韵，相溶相契。在端起茶杯的那一刻，感觉四周是那样的静谧，唯有那悠扬宏亮的钟磬之音，将整个古刹包容成一体，把人带入忘尘绝俗、纯净怡悦的境界里。

禅房花木深

不知不觉在兴福寺沉浸了整整一个上午，到了午斋的时间，我们起身告辞。法界学院的法师赠送给我们几册《兴福》，这里面有不少有关兴福寺的诗文，这些诗文里有“禅房花木深”的韵味。

在《兴福》里，看到的第一篇文章，是吴宽的《兴福寺记》。吴宽在文中写道：“（兴福寺）据山水深逺处，殊为幽僻，宜学佛者居”。吴宽曾多次来兴福寺参访，他“循寺门而行，松根石罅，水声防防，意甚乐之。”参访完兴福寺，吴宽“留诗而去”，可是不久他就到了京师，在“车马尘埃间”，对兴福寺是“未尝不思”。直到有一天，有一位兴福寺的僧人来叩门，念及“兴福寺久矣，甚恨无文字刻石可考”，请吴宽援笔，才有了这篇《兴福寺记》。吴宽还有一首诗《兴福寺小憩》，有“春风未扫禅林雪，更为梅花半日留”之句，诗末有文字云：“兴福寺在俞隖之南，梁天监二年于将军舍宅建，清禅师开山，国朝成化中僧智勤重修。”

王鏊也写过一篇《兴福寺山居记》，称兴福寺“据其胜占其幽”，寺院住持勤上人“又择其巉絶之处作山居”，“旦暮焚修，终年蔬食，年且九十，而貎如少壮者”。王鏊说，这完全“有得于静”，“由静而安、而虑、而得”，而世间人纷纷扰扰，整天“非名则利”，哪里有什么静而言。王鏊慨叹，“所谓静而定者”，真是太难了，“其亦难乎”。

关于兴福寺的诗词，那就多不胜数了。仅在《兴福》中，以《破山寺》为题的，就看到了莫俦、李光、陈与义三人的作品。特别是陈与义的“老僧不作留人意，防水防山白发长”，让人印象深刻。此外，还有陈掞的《破山寺双头白莲》，周霞宾的《破山后院》等多首。

画里的兴福和尚

康熙十三年（1674），身为“清初六家”之一的画家吴历，完成了一幅特殊的画作——《兴福庵感旧图》，那是为纪念他的亡友兴福寺默容和尚所画。吴历，字渔山，为王时敏得意弟子。王时敏对吴历极为爱重，拿出家藏的宋元名迹供其观摩临仿。明清易代，世道混乱，吴历以明人自守，隐居逃禅，与兴福寺默容和尚结为方外交。

王时敏对黄檗费隐禅师极为敬重，曾请费隐禅师到太仓海宁寺说法。据《福严费隐容禅师纪年录》记载，费隐禅师应松江府绅衿王元瑞等请，于顺治六年（1649）十月二十七日住云间超果寺，两年后辞别，前往苏州虎丘云岩禅寺祭扫虎丘绍隆远祖之塔。费隐禅师到达娄东的时候，“绅衿王时敏、吴伟业同监院隐山等请，就海宁寺上堂”。

王时敏与黄檗费隐禅师、吴历与兴福默容和尚，是贤士名士和禅者高僧的交契。

在《兴福庵感旧图》中，吴历这样写到：“吾友笔墨中，惟默公交最深……辛亥秋冬，将欲赋归，意谓同此岁寒冰雪，而未及渡淮，闻默公已挂履峰头，痛可言哉。自惭浪迹，有负同心……”

默容只是兴福普通僧，却是吴历心中认同的挚友。康熙五年（1666），吴历在兴福寺住了两个月。听闻默容圆寂，远在北京的吴历“自惭浪迹”，“痛可言哉”。于是饱含对默容和尚怀念之情，呕心作出《兴福庵感旧图》。画的右下角是兴福寺寮房，露出内部之景那间，就是当初吴历和默容畅谈诗画之地。如今人去屋空，只剩书案一条和屋外的昏鸦，一片肃杀空寂。在《兴福庵感旧图》上，吴历写下很长的文字，追述他与默容和尚的交往，其中的“几树春残碧，一灯门掩红”之语，说尽了对故人远去的惆怅。

在其好友默容和尚圆寂后，吴历的恩师王时敏也离开人间，吴历亲身感受了世事的无常，在完成《兴福庵感旧图》之后的第八年，在澳门加入耶稣会，后在江浙一带传教，成为清早期三名中国籍神父之一。康熙五十七年（1718），吴历以八十七岁高龄卒于上海。

内容来源：2025年1月2日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨