黄公元：华亭船子德诚禅师到底是何方神圣 | 巴蜀禅宗与佛教中国化研讨会

编者按：2024年10月24日-26日，由四川省佛教协会、成都市佛教协会主办，成都巴蜀禅文化研究交流中心承办，成都文殊院、新都宝光寺、成都大慈寺、龙泉驿石经寺、成都昭觉寺协办的“巴蜀禅宗与佛教中国化研讨会”在四川成都举行。唐代巴蜀禅宗的兴盛，不仅推动了当地佛教文化的繁荣，也对周边地区乃至整个国家的文化交流与融合产生了深远影响。杭州师范大学黄公元教授在研讨会上发表了《泛舟华亭特立独行的蜀僧船子德诚禅师及其深远影响》的主题演讲，凤凰网佛教文化摘录部分主要观点如下：

杭州师范大学黄公元教授发表主题演讲

唐代川僧华亭船子德诚禅师，灯录和僧传中多有记载，这里主要引录《锦江禅灯》及《祖堂集》中的记载，并结合其他相关资料，通过比较分析，以便更全面地把握船子和尚的生平行迹及其行化特色。

清初川僧丈雪通醉《锦江禅灯》中的华亭船子德诚禅师

船子德诚禅师，当属《锦江灯录》“凡例”中所谓“产于蜀而阐扬宗教于异地”的早期代表人物之一。此文生动记录了如下四方面的主要内容：

一是德诚在惟俨座下印心，恩师寂后离开药山，临行前与同参道友道吾、云岩相约，请他们指点一灵利座主来，以传授平生所得，报先师之恩；遂至秀州华亭水网地带，潇洒地泛舟度日，随缘化导。

二是船子和尚泛舟江河游戏人生时，棹拨清波，词兴大发，多有深蕴禅意的诗偈渔歌，此录六首，以见一斑。

三是道吾在京口道场，通过善巧勘验，发现善会禅师是可造之禅门英材，按先前与德诚的约定，无私地指引善会去华亭参访船子和尚。

四是善会直造华亭拜访船子德诚，两人在船上有一番别具一格的精彩机锋往来，船子和尚以桡竿几次将善会击落水中的特殊作略，终于使善会悟彻本来，船子和尚得此法门“金鳞”之后，毅然覆船入水而逝。

船子和尚如此放下一切的洒脱之举和特立独行的传灯方式，真可谓宗门之千古绝唱。而其唯一法嗣善会，敬遵师命遁入深山，在距澧州药山数十里的石门夹山，农禅并重，开出富有特色的夹山境禅风，善会之名非虚也。

夹山与药山二大禅窟，均在湖南常德境内，相距不远，两刹互相呼应，船子欲报先师惟俨深恩之心，终于如愿以偿矣。

丈雪通醉《锦江灯录》之“华亭船子德诚禅师”，基本上录自（宋）普济《五灯会元》之“船子德诚禅师”，仅个别文字有异，如易“食”为“饵”、易“这”为“者”、易“既”为“已”，其义未变。

在普济《五灯会元》之前，关于船子和尚的记载，主要有（南唐）静、筠二禅德《祖堂集》之“华亭和尚”、（宋）道原《景德传灯录》之“华亭船子”及（宋）宗杲《正法眼藏》之“船子和尚”，道原“华亭船子”与宗杲“船子和尚”的基本内容，同普济之“船子德诚禅师”相似，但文字较为简略，道原所记最简，不到二百字：“华亭船子和尚，名德诚，嗣药山。尝于华亭吴江泛一小舟，时谓之船子和尚。师尝谓同参道吾曰：他后有灵利座主指一个来。道吾后激励京口和尚善会参礼师。师问曰：座主住甚寺？会曰：寺即不住。师曰：不似又不似个什么？会曰：目前无相似。师曰：何处学得来？曰：非耳目之所到。师笑曰：一句合头话，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，速道速道！会拟开口，师便以篙撞在水中。因而大悟。师当下弃舟而逝，莫知所终。”船子之最后一着，道原表述为“当下弃舟而逝，莫知所终”，与宗杲、普济的文本及后来其他文本普遍使用的“覆船入水而逝”略有不同，“覆船入水而逝”，情节上更富有戏剧性。

南唐静、筠二禅德《祖堂集》中的“华亭和尚”及若干比较分析

有关船子和尚行迹，目前所能见到的最早文本，是（南唐）静、筠二禅德《祖堂集》之“华亭和尚”，内容较普济《五灯会元》之“船子德诚禅师”、《锦江禅灯》之“华亭船子德诚禅师”更为详细丰富，且某些情节略有不同。

德诚、道吾、云岩三人在恩师惟俨去世后，离开药山前商议去向的细节此文更为具体，先是商定隐于澧源深邃绝人烟处避世养道，次晨即出发；然在中夜时分，道吾考虑到如此避世虽利于养道过生，却会埋没石头一宗，故具三衣郑重向二位师兄提出这一问题，德诚尊重师弟的志向，表示三人可随缘各自分去，自己将去苏州华亭泛舟游戏，请师弟见有灵利者来华亭接法。由此可知，德诚东行华亭泛舟游戏，也是早有打算的。

这里还提到“三人之中，花亭处长，道吾居末。”有人认为这是指年岁大小，并据此而推断华亭“生年约在大历元年（766）前后”，未必妥当2。其实这是指披剃或受戒时间的先后，因华亭船子的生年虽不详，但道吾生于大历四年（769）、云岩生于建中二年（781）是有明确记载的，显然若是指年龄大小的话，“道吾居末”就说不通。道吾披剃或受戒迟于华亭与云岩，故称“二位师兄”，而华亭之腊居长，故当仁不让称二位为“师弟”。所以，据此很难推定华亭船子的生年是早于还是迟于道吾。

道吾答应为德诚师兄寻一灵利者，一诺千金，时时在心。一日他同从天门山来的新参交谈中心生欢喜，遂连夜出发，悄悄赶去天门山，请主人速开堂升座，听其说法与对答，道吾闻对答而掩耳。京口下堂，遂屈迎道吾来房，问过在何处而掩耳出去？道吾既肯定其说得精彩，甚是其器，又点明其缘不遇高人未得实证，指引其去华亭见德诚长老。这里谈到天门山和京口，且是道吾特地赶往天门山请主人速开堂升座，闻法堂上的对答而掩耳出去，《五灯会元》《锦江禅灯》则未言及天门山，仅曰“道吾后到京口，遇夹山上堂”，闻对答而“不觉失笑”。两相比较，一是地点不同，一说在天门山（天门山当在湖南，文中所言“京口”，似指说法者，而非地名），一说在京口（是地名）。二是机缘有别，一说道吾主动请天门山座主开堂说法，伺机勘验，积极引导；一说则是“道吾后到京口，遇夹山上堂”，似带偶遇性质，而非刻意安排；闻对答后“不觉失笑”与“掩耳出去”的反应，亦似有无意与有意之异；显然，《祖堂集》的记载与描述，更能体现道吾为华亭和尚主动寻访接法者的高风亮节，这样一心兑现当初承诺的深厚法谊也更为感人。

《祖堂集》正文部分未出现善会这一法名，也未出现夹山这一地名，亦无华亭和尚弃船或覆船入水而逝的情节。道吾为德诚所指引的灵利者，编者以“天门”或“京口”称之，却未提及“善会”或“夹山”，仅在正文后附录的三则机缘与偈颂中，提到“夹山”；对德诚只称之为“华亭”（“花亭”），未见“船子”之称号，连附录中也没出现“船子”之号。这似乎表明，“船子”之称号在宋代才出现。

《五灯会元》《锦江禅灯》引录《拨棹歌》中的六首诗歌，《祖堂集》中未见；而《祖堂集》附录花严、择禅师及夹山的三则机缘与偈颂，《五灯会元》《锦江禅灯》却未录。《五灯会元》《锦江禅灯》引录的船子和尚六首歌，依次是共39首《拨棹歌》中的第39首、第2首、第38首、第1首、第5首、第35首，其中第39、38首的文字，与《拨棹歌》影印本1稍有不同，第39首第一句中的“三十年来”，影印本中为“三十余年”，略有差异，而第38首的第一句，影印本是“二十年来江上游”，《五灯会元》《锦江禅灯》中变成“三十年来海上游”，出入较大，一是时间相差十年，二是江与海的不同，江较合理，船子驾船驶入吴淞江的可能很大，甚至驶入长江或钱江也有可能，但一叶小舟入海的可能性不大。船子和尚在江浙（或曰吴越）结合部的水网地带泛舟度日行化前后达三十余年，直到钓到“金鳞”善会后才覆船寂灭，实是唐代禅僧中一位特立独行的奇僧。

上引诸种资料，均未给出德诚禅师籍贯与生卒年的明确信息。但其籍贯还是有蛛丝马迹可寻的。《锦江禅灯》收录德诚，其是川僧无疑，但籍贯具体在川地何处？亦未明确。倘若放宽视野，还是可以发现一些相关线索。诸如，宋代川僧北磵居简（通泉县人，1164—1246）在《西亭兰若记》中曰“诚禅师号船子，蜀东武信人。”武信，即今四川遂宁，通泉县旧址如今也在遂宁境内。川僧痴绝道冲（长江县人，1169—1250）有赞船子的诗偈，首句即是“与师同为遂宁人”。因此，后来的相关文献，皆视德诚禅师为遂宁人，如元代的《释氏稽古略》、明代的《蜀中广记》、清修《四川通志》与《遂宁县志》、民国丁福保编《佛学大辞典》等，无不如是说，现在遂宁更将船子德诚禅师作为地方先贤古德，高度重视，发掘彰扬这一宝贵文化资源。