寻找中国唯一带“茶”字的禅寺——茶林寺的故事

黄檗文化，是扎根八闽千年文化沃土，与闽学交融互动所形成的优秀文化。黄檗文化，是从福建走进扶桑，深刻影响日本江户时期经济社会发展的先进文化。围绕黄檗学学科建设，福建省黄檗禅文化研究院对黄檗相关文物古迹和人文遗存，开展了一系列田野调查，找寻黄檗文化原生之根，探寻黄檗学术史实之真。本文带大家走进福清万安古城，在田野里遇见那时的黄檗。

万安古城走出过黄檗高僧

万历年间，黄檗山鉴源兴寿和镜源兴慈禅师在京请藏六年，最后获明神宗颁赐《永乐北藏》大藏经予黄檗山，鉴源和镜源禅师因此获得“赐紫袈裟”。据道光《黄檗山寺志》卷三“僧”之部记载，镜源兴慈禅师是“福唐万安所林氏”。在福清市人大常委会陈嘉副主任带领下，我们来到福清东瀚镇万安村，巡礼镜源兴慈禅师的故迹。万安村第一书记刘秀明介绍，万安村就是过去的“万安所城”所在地。万安所城是明洪武二十年（1387年），由江夏侯周德兴，鸠集福州、兴化、漳州、泉州4个府的匠役，历时10年才建成。万安所城依山面海，由花岗岩方石构筑，原城墙周长达一千七百多米，繁华之时住户逾千。明代福清籍内阁辅臣叶向高等名人来过这里，但是不知道这儿和黄檗山有关系，也不知道还出了像镜源兴慈禅师这样的受过皇帝敕封的高僧大德。

关于镜源禅师，有这样一个传说。万历36年，隐元禅师的剃度师父鉴源、师叔镜源二禅师来到北京请藏。听说镜源禅师能把《椤严经》倒背如流，万历皇帝赞叹，称之为“和尚状元”。听着，这是一个故事，但也许不是传说！

我们在渔溪镇进行纪游亭碑调研时，意外在一家民宅墙基上，发现了一块康熙十二年的《重兴黄檗寺捐造永祚桥碑记》，碑文中有“黄檗所寄，以……圆禅师薙草此山，乃径趋阙下，请以法藏镇之，八载而殇，其徒孙鉴师、镜师申前请，赖叶文忠公力。神庙皇帝始报：可。敕御马监王公，赍经至山。命五台之通经者试镜师，复赐紫衣、锡杖”。

这段文字中，特别提到“命五台之通经者试镜师”。也就是说，万历皇帝派御马监太监王举来福建黄檗山颁发御赐，一起来的还有五台山熟悉经书的大法师，来的目的就是“测试”镜源禅师，最后当然是圆满通过，所以“复赐紫衣、锡杖”。这个测试，“试”了什么？很有可能就是对镜源禅师背诵《椤严经》的现场勘测。由此来看，田野调查和出土物证，让黄檗学术的细部根脉，更加清晰靠实。

这也许是中国唯一带“茶”字的寺院

福清市文化体育与旅游局局长、文物局局长杨锦嵩来黄檗书院调研时谈到，东瀚镇“五目井”井栏上有一块“茶林住持”石刻，井旁有一块“茶林寺”的石额，这是隐元禅师和黄檗文化研究的一个重要遗存，值得重视。一是在明清之交，隐元禅师曾来茶林寺上堂说法，而且留下语录。二是明代福清文士欧应昌，不仅为福清东瀚万石山和海口瑞岩山留下了山志，他还是黄檗外护，留有多首登临黄檗的诗词，而史料介绍，欧应昌就是茶林村人。

这是一个重要信息，我们第二次来到东瀚。在五目井，看到井栏右侧石柱上刻有“茶林住持僧明梁舍井栏三幅”字样，井口北侧石板上镌刻“龙井”二个大字，左侧勒有“万历乙卯冬月吉旦建”11个字，表明建井年代为万历四十三年（1615年）。

欧应昌的“茶林村”在哪里？这个万历年间的“茶林寺”，又在哪里？我们求教了村里一位老者，这位老者把我们带到“茶林寺”石额前，遗憾的是，这个寺额从“茶”与“林”两字之间断裂。老者说，大体是五六十年前，在一户民宅房基上，发现了一块有“林”“寺”俩字的石头，在老房翻修时，就把这块有字的石头拆出来，放到了村部。前些年，搞新农村建设，又挖到了一块带“茶”字的石头，这仨字合到一起，就是“茶林寺”。老者说，这个村子很早的时候就叫“茶林村”，但人们只知道“万安”，几乎没有人知道叫“茶林村”这段历史。而“茶林寺”石额时隔五十年的出土、合璧，让过去的老村名，在实物面前得到证实。

听了老者介绍之后，我们试图在古籍文献中查找“茶林寺”。经过查询发现，在隐元禅师东渡扶桑的顺治十一年（1654年），福清万安千户所城，出了一位军户出身的读书人，此人名叫涂之尧，这一年，他考中举人。康熙十八年（1679年），授陕西石泉县县令。涂之尧写有一篇长文《万安风土记》，文中记载：“十五夜，茶林寺前放焰火，空城而出，数十里内俱来观之。中秋燃塔，儿童砌瓦为之。重九，茶林寺后有观音石，咸登高焉。”

这段文字，有两处提到“茶林寺”。从涂之尧的描述可以想见，“茶林寺”是当时万安城具有地标性的所在。这是目前，我们在古代文献中发现的，关于“茶林寺”的唯一记载。

隐元禅师为什么来万安古城

福清市博物馆馆长、黄檗学者毛胤云先生告知：“关于隐元禅师到访万安城的相关记载，请查阅《隐元禅师年谱》，那是1644年春季”。这是一条十分重要的信息。

黄檗山万福寺住持定明法师在日本原版的《隐元禅师年谱》一卷本中，查到这样的记载：“师五十三岁，如茶林、护国、东金皆请上堂。”在《隐元禅师年谱》二卷本的记载略详：“崇祯十七年/顺治元年甲申（1644年），师五十三岁，所经城山、镇海、茶林、护国、东金等刹，各请说法，备载《全录》中。”

《全录》中记载了什么？

我找到黄檗书院资料室所藏《普照国师广录》（黄檗开山塔院宽文十三年刊），这部古籍的卷三，对于隐元禅师来万安古城茶林寺，有着很明确的记载：“师到茶林寺，请上堂。颫颫春风二月天，特来此处访高贤。一声雷破三更梦，个个心开五叶莲。殊胜偏逢殊胜事，希奇果感希奇缘。满城罗列金仙子，向道西方岂不然。”隐元禅师在接下来的说法中，讲到了不少有见地的法语，比如：你如果信自己，你就会信得他人。山河大地，草芥人畜，无非是恒河沙。佛法是讲究平等的，没有高下，等等。

根据《隐元禅师年谱》记载，隐元禅师在茶林寺说法之后，又应乡贤和信众礼请，来到万安护国寺、福州东金寺说法。之后回到福清黄檗山，把住持之位交给他的法兄亘信行弥，独自去了他师父费隐通容老和尚住锡的道场——浙江嘉兴金粟寺。

茶林寺为什么不见了？

茶林寺的寺额找到了，万历年间茶林寺的住持“明梁”法师找到了，隐元禅师到茶林寺的记载找到了，隐元禅师在茶林寺说法的语录找到了，但是，在史志中，却怎么都找不到“茶林寺”的任何踪影。

在康熙八年的《福清县志》卷十一“寺观”一条，记载了圣迹寺、黄檗寺、灵石寺等三十九座寺院，没有茶林寺。在乾隆十八年纂修、同治六年与光绪二十四年补修的《福清县志》，卷二十“寺观”部分，记载了福清四十一座寺院，也没有茶林寺。

黄檗书院研究员王赞成先生认为，茶林寺的“失踪”，应该与清初的“迁界禁海”有关。福清市博物馆馆长毛胤云介绍说，清顺治十八年（1661年），郑成功收复台湾并倡导反清复明，拟以台湾为基地，以金厦二岛为跳板，与清廷抗衡。为了严防沿海地区接济郑氏海军，清政府颁布了迁界令：严格规定山东、江浙、福建、广东等东南沿海的村庄居民全部内迁30里至50里，房屋、土地全部焚毁或废弃，重新划界围栏，不准出海。而今年1月，在福清城头镇湖美村发现的“奉旨迁界”碑，是这段历史的重要见证。

在涂之尧《万安风土记》的文末，我看到这样一段话：“顺治十八年正月，上御极，是年九月迁海，人多死亡，其地遂空。先大人闯荡多年后回到家乡，只见家园凋敝、满目凄凉，故交零落、物是人非，心中百感交集。”

这是来自康熙时期福清士大夫关于“迁界禁海”的重要记载。康熙二十二年（1683年），清政府收复台湾后，“迁界禁海”政策才得以逐步解除。

往事如烟，往事并不如烟。

内容来源：2022年11月3日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨