山东省社会主义学院讲师闫磊：灵岩石刻书写了绝俗出尘的宗教追求｜灵岩论道

编者按：2024年5月25-26日，由北京大学佛教研究中心主办、济南市佛教协会、山东大灵岩寺承办的首届“海右文澜 灵岩论道——首届佛教中国化暨灵岩寺历史文化论坛”在山东济南举行。山东省社会主义学院讲师闫磊出席论坛并发表了题为《绝尘：灵岩石刻书写的宗教追求与文化空间》的学术演讲。闫磊全面阐述了在世俗与神圣、方内与方外、公务与私人、有限与无限的二元文化结构中，位于中心权力（泰山）背阴面的方山灵岩，隐秘地表达了帝王官吏、文人墨客、广大民众超越世俗、追求不朽的宗教追求，寺内孑遗的诸多珍贵石刻则承载了此种宗教情感。凤凰网佛教文化摘录闫磊论文部分观点如下：

闫磊发表主题演讲

绝俗出尘：朗公传说中一个配角而引发的思考

关于灵岩寺的起源问题，由法定实创，殆无可疑，而朗公传说，则备受争议，近人辨析愈加明朗，亦肯定此说的历史文化价值。不过，其中尚有另一人物。在朗公移居泰山时，“与隐士张忠为林下之契，每共游处。忠后为苻坚所征，行至华阴山而卒”。与之相对，六位君主多次笼络招揽僧朗，他却是坚辞不受，不仅获得时人敬重，而且得以寿终正寝。可以说，在这则传说中，张忠乃是反面角色，虽名为隐士，心中仍存有俗世之念或权力之欲，僧朗则是正面角色，舍弃世俗的物质与权力，成就了个人修行与德行美誉。一正一反的故事情节，恰恰反映出绝俗出尘的宗教追求、以及神圣与世俗的二元文化结构。

超越世俗的有限性，追求宗教的无限性，并非佛教信徒的专属。秦始皇贵为权力至尊，也期冀长生不死，派人寻找仙药；厌倦京都、人事冗沉的僧人离群索居，径直前往深山修行；略有公务之暇的官吏，时而拜访深山古刹，纵情山水之间，如“予在台在蜀时，政有馀力，辄招朋携酒，邀游山水间，以消除尘襟，搜访民隐”，皆体现出超越日常、渴慕永恒的倾向。可以说，在客观的物理时间刻度下，个体的死亡焦虑是极为相似的。对身陷波谲云诡、瞬息万变的权力斗争中的人们而言，他们更容易体会到此种变动不居、时间逝速、生命短暂的有限性。自古以来，便有“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”之说，泰山成为了帝王封禅之所，与上帝交通之地，可谓是世俗权力的中心与象征；物极必反，又相辅相成，作为泰山西北余脉的方山，却成为众帝王（如隋炀帝、清乾隆）祭祀大典后的幽栖、怡情之所，无形中成为权力的边缘地或背阴面，可谓是超越世俗的隐秘表达。虽说方山是因其方正的地貌特征而得名，却也同样暗示着方内与方外、公务与私人、世俗与神圣、有限与无限的差别。由此，一正一反的象征意义，更容易引发人们的遐思与感叹。正如诗人所叹：“不向空门学养神，漫偿宦海寄浮身。鸡鸣尚见山僧寝，始信当年误染尘。”

每个个体的绝大部分生命皆在毫无意义的世俗时间，亦即在“变化”的状态中消磨殆尽，仅有极少数时刻或重要阶段，才能投身无限的神圣时间，前者是日常的，与“死亡”并行，后者是异常的，与“长生”不悖。魏晋南北朝以来，随着佛教经典翻译与传入，“尘dust”这个本来描述尘埃、尘土、细沙的词语，增添了丰富的宗教内涵，逐渐变为世俗时间的具象化表达，正如人们熟知的“误落尘网中，一去三十年”“尘满面，鬓如霜”等诗文。从灵岩寺孑遗碑刻的诗文、游记中，我们往往可以看到帝王、官吏、文人、僧人对尘俗世界的贬抑与对清净圣境的向往。兹以例言之：

（宋）望应销俗虑，登喜出尘笼。

（宋）怪石奇景与世别，眺寓移时，顿忘尘虑。

（金）绝景之亭，清风时至，了不知暑，惟闻啼鸟之声，幽邃清奇，迥出嚣凡，信四绝之一也。顿息尘虑，以适平昔景仰之意，惓☑忘归。忆□李涉诗有云：因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。正此之谓也。

（金）挺身疑出俗，惬意类登仙。拟作归修计，无何公事牵。官程严有限，精舍住无缘。诘且还推枕，归途复着鞭。何当摆尘累，永结社中莲。

（元）一到绝尘俗，幽栖信有缘。

（元）使人顿忘尘虑，心快意豁。

（明）奇峰远耸真同画，佳境幽闲绝尘埃。何用寻仙求弱水，人间原自有蓬莱？

（明）好向山中静练神，练神先要练吾身。处身一落迷途里，那得灵根脱世尘？

（不详）金碧焕大雄，岧嵬凌虚空。此处绝风尘，翠□□灵工。

在上述碑刻铭文中，我们可以清晰地看到尘俗与圣境之间的差异。前者是恶浊、喧嚣、繁忙、城市、世俗、迷、转瞬、有限的；后者是洁净、安静、清闲、山林、神圣、悟、不朽、无限的。时间的阴翳，从未给予任何人特权。岁月催人老，驱驰于名利，奔波于人情，催迫于公务，浮宦逐人忙，心中更焦灼，故而“公务冗沉”“案牍劳形”的人们，往往“因公道经于此，睹山川秀气，梵宇清高，倏然有感”，脱离日常的独立空间，改变了时间的流速，正如山中桃花源中人，不知人间岁月。

（明）正德辛已秋，予（陈凤梧）以左辖公出道，经灵岩历览诸胜往返，得诗若干首，刻之寺中，以纪岁月。“境胜坐来尘虑遣，欲将心性问西方。”“吾心本是山林客，添得烟霞兴更浓。”

（清）所欣恒在山中住，不向人间诩瑞编。

池头树色分，殿前塔影悬。抚景自怡情，班荆欲忘年。

十年前来过，复次再来，“不到方山寺，于今四十年，形容空老矣，风物尚依然。” 达公绍圣丁丑四月乙酉，自齐之奉高再游，观旧题首尾十年矣。追感悲怆，终日莫释。抵抗时间、“殁而不朽”的方式：一、周期性自我更新，水的意象。二、象征性自我表达，石的意象。三、文学空间塑造，历史记忆传承。

流水不腐、涤尘洗心：时间之流与永恒之我

从物理上的绝尘，到精神上的绝尘，fresh，焕然一新。水，作为一个宗教意象，圣水文化，洗涤仪式。涤尘襟，洗尘蔽。除旧布新，重启时间。苟日新，日日新，又日新。死亡焦虑与周期性自我更新。

（宋）齐古自少游学，及窃禄仕，踪迹萍梗，几半天下。投老倦游，将欲屏迹闾里，为终焉之对，筇杖芒鞋，一巾一钵，可以日奉香火，澡涤妄缘，普及见闻，同趋觉路，此予夙志也。

（明）千佛古寺环山碧，此日登临惬所闻。瑞鹤千年巢宝树，灵泉一派洗尘氛。达磨泛海袈裟在，支遁开山世界分。遥望翠微僧舍遍，钟声朝暮下白云。

（明）双鹤何年翥，双池只宛然。僧斟瓢底月，龙□镜中天。澄彻心无翳，渊流法有传。老禅浑解此，结屋傍漪涟。

（明）仙期续旧游，探奇欲穷底。况复秋气至，诸峰净于洗。松老鹤共栖，云生石流泚。……尘襟豁清肃，枯肠沃甘醴。

（不详）云岑层叠堆，泉窦深沉底。坐觉烦襟凉，忽令尘虑洗。

（宋）岩高日气薄，秀色如新洗。入门尘虑息，盥漱得清泚。

（明）远贲丹诚拯亢焚，暂投名刹息尘纷。巉岩雨过苔生碧，曲径风来草欲熏。甘露有泉龙漱玉，老松摩顶鹤巢云。烦襟涤尽天光发，为写新诗纪所云。（除旧布新，时间之流）

（明）胜游诗酒兴初饶，临睡还疑倚玉霄。古碣诗文半唐汉，老松蝉雀杂笙萧。泉溶石液如甘露，径接苔岩有断桥。涤尽烦嚣闲此日，望中归路白云遥。

（明）尚方飞锡处，石乳细无声。佛座来甘露，仙风落玉茎。老龙时漱雨，寒茗不因烹。亭畔流觞罢，一瓯尘肺清。

峰头僧样瘦，泉液露般清。石孔流山髓，松根涌地精。此间无世味，何处着尘情。坐吸疑食月，行吟欲濯缨。

（明）总是风尘里面身，眼前谁解不沉沦？一般游览空归去，只恐青山亦笑人。

“酌取清泉洗肺肠”

（明）闻道灵岩好，从来不计年。苔痕蚀古碣，岚气锁危巅。门映千竿竹，池潴百脉泉。数声啼鸟外，雅兴正悠然。（时间迟速之别，外在的尺度，衡量标准）

乾隆，眉目于焉朗，心神一以涤。

（不详）苍翠浮千壑，烟云别一天。青萝踈晚月，白石咽寒泉。空外钟声杳，幽深塔影悬。尘襟浑欲涤，一宿觉安禅。

论坛现场

贞石为凭、唯石不朽：灵岩石刻文化与宗教初始神话

寺内现存历代石刻史料堪称国内一绝，缘何之故？石碑、石林？留存的不是具体的人，而是抽象的元素，超越时间而永恒留存，玄石坚贞，终古其承。不断重复出现，历史回声，文化符号。“人命速光，倏忽而逝，古今亦然，皆不得□”

由石而引，灵岩之名及其传说。民间传说，潜文本，文化传统，“朗公说法，顽石点头”。竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。神话的力量。初始神话，石头元素，顽石点头，永恒回归的神话，不断重复的模仿行为。“蒲草韧如丝，磐石无转移”（汉乐府《孔雀东南飞》）

千百年来，名卿巨儒，文人墨客，贩夫走卒，游憩于此，抒表对于永恒不朽的向往与追求。民众，相对简单；僧众，时有区分；文人，相对复杂。三不朽，德行、功业、言辞。立碑颂德，数量可观，一碑有二朝或多朝纪年的现象，同乘法界，不以时间为限，打破线性时间，时空交错。

灵岩寺东峰有石，如立人形，名为朗公石。“怪石岩头立，相传是朗公。慧岩尘世外，残衲寺烟中。证果圆无相，遗踪色即空。梵关遥有路，灵叩想应通。”

善人题名碑，施舍碑，参山进香题名碑，善人建醮碑，建醮题名碑，施财题名碑，信士题名碑，谢雨记碑，修塔功德碑，宝塔题记，石柱题记，造像记，施财记，功德记，墓志铭，团建活动，联系感情，集体事业，投身，特殊时刻，仪式感，民国时期依然“合钱立石”，香火碑记，摩崖题名记（证明到此，游此，证明回游，到此，同游，再游，同来），石柱题记（同憩，游此，乘兴来游，同谒，至此，）墓塔石刻。墓塔林石刻，“勒碑刻茗，永不朽矣”“以传不朽焉”“虽殁犹存”“寿碑、塔铭用传百年之后不朽之计”“扬名后世，千载常存”“恐岁久无闻，刻石为记之”“书其梗概，传诸永久”“今碑寿塔兮玉石金镌，千古坚名兮磨而不鳞”“师道师德，万世不衰”“愿刻诸石，昭示永久”“论述行业，昭示久远”“代代名彰，碑屠建立，水远山长”“请表其墓志之铭，以遗古今后代之嗣”“树此丰碑，名传万古”“若不刻铭立石，使后世百千年以来十数辈之后，几于无闻”“命工建塔，以记岁月”。欲望的对象上，实际或象征性地留下自己的痕迹/刻痕，从而宣誓所有权，获得感。

“伏闻仕有名者，必诔其功矣；僧有道者，必铭其行矣。功若立而名自著，行若纯而道自彰矣。”

其高弟一人曰：思金等蒙师之恩，报师之德，建寿塔，立寿碑，不远千里，出示始末，求文于余，刻诸贞石，传无穷之名，播无穷之美……功成名遂难掩藏，建碑立塔为昭彰，思金求文来我傍，恨无健笔为发扬，愿师寿筹等无量，名与方山同久长。

于戏！死生者，人事之常，师资之恩，不可忘于始没也。由是其徒荣玉等持师行状来求予，辞而不已，为人子者必以孝道为先，以诚敬为义，是以不忘师长训导之恩也。……故勒其石用表铭焉。

门人琼因等师资义重，法乳情深，念训诲以有成，在孝思之无替，建兹卯塔，使灵骨以有归，述彼嘉猷，表华门之不坠，刊此贞珉之石，□不昧于千龄，旌其咸德之名，冀扬芳于天□

铭文，石头上的文字，自然与人文，祭祀，以时思，周期更新，记忆，“书其岁月”，截断时间之流。

汉柏纪，题刻碑，明代，“此柏方萌芽，汉文帝梦灵岩庙，左有千柏，命邓通往观之。至而惟见一萌芽，回以实报。文帝祭而祝之，曰：当与此山并传不朽。余以侯按院查其地，在左上一枝东北向叶，食之可以延年，堪纪之，非敢为异谈也。”

空间塑造、文学回溯：神圣空间的塑造、历史的传承与记忆

神圣空间的塑造与文学意象的组合。传统文学表述习惯、词汇的直接移用，表述的困境，舒适区，困窘与束缚，思维的懒惰，文字的囚徒。凭空创造出来的理想化世界，基于文本与历史的意义空间，“朗公西去衣成铁”

（不详）仆自客宦济南，想方山之游，日已久矣。偶因公道过此寺，忽于壁间睹左丞张公佳篇，叹美不已。强续前韵，奉赠参寥诸道友。

予每至灵岩，每遍读古今名人诗文、石刻，至昔仁钦和尚所咏十二景诗，凡若干首，三四读之，慨读景笔迹之尚存，而斯人不可睹，乃一一和之，留方文壁间，不意今长老然公诺庵砻石复求予书，以志永久，遂不辞而书。

予于辛未冬游灵岩，至古佛堂见壁间有黄张二公笔迹，挥毫锋利，词意清婉，虽未睹其面，亦可想其人也。吾恐岁久壁坏，字画湮沉，因与如泉书庵一修，援笔志诸石，以图不朽。倘有后会，亦得章本于此。

（宋）信哉！真仙圣之居、神明之境！既下酌清泉，于锡杖双鹤之亭，观诸巨公诗歌铭疏，慨然想当时之风采。入夜钦公见过，皓月在庭，山籁林风，閴见夜景，太清境界，换人肌骨，思不忍寝，为书此于壁，识我者当察余之告，诉于狂志也。（自然、人文、历史，太清境界）

（明）更有铁袈裟出尘，幻尽人间多少春。纵目四壁留题处，尽是当年今古人。（时间感）

（明）堂开默照几经春，觉老遗文刻尚新。此地更无尘俗到，都将清景付诗人。

夫灵岩者，齐之名刹也。居泰山西北之麓，岗峦环抱，林木阴醫，崖壁峭拔，岩谷深窈，真乃栖禅之地也。物理上的绝尘。“幽栖异境偏”，异境、异域、异时空，日常之外，“心远地自偏”

（明）“自笑浮生何日闲，灵岩便道喜跻攀。结成秀气三齐地，隔断红尘四面山。……俯叹三千尘世界，何人能解却烦煎？”

（元）载平生志在山林味，甘澹泊其余世利，系譁初无意焉。每遇佳境，虽兵尘倥偬中，必游览觞咏示不忘也。