梦中有生死：一个心理学家的佛疗实践

申荷永，当代中国著名心理学教授、博士生导师。

但大家不知道的是，他也是广州大佛寺癌症康复营导师团队的一员。

寺院、晚期癌症患者、临终关怀、心理学，这些字眼，是申荷永在大佛寺工作的关键词。

2020年12月19日，“都市佛教中国化的探索与实践—生命与医疗对话”在广州大佛寺举办。在对话中，申荷永教授说：

心病还需心药医，可能佛法就是心药。

1、无我，尽力而为

佛法很多都和心理学或中国心理学有一定的关系。中国心理学会于1921年成立，成立以后，1922年在北京的会议上，邀请梁启超先生做了主旨发言，他带来的演讲是《佛学心理学浅测》。他说到佛教对心理学的帮助时，用了两个字：无我。

上周我们一起去看望了在汶川大地中遇难的雷达（复旦大学心理援助专家组成员、志愿者）的女儿，现在已经12岁了，孩子出生的时候没有见到父亲。

刚才主持人讲到了当下的新冠疫情。在这个特殊的背景下，我们一起来探讨生命关怀或生命医疗。

耀智大和尚在大佛寺发愿以慈悲对待癌症患者，并进行临终关怀，我已经参与好几年了。我们用的方法是心理分析、梦的工作、表达性艺术和沙盘游戏。可能和徐梅院长的整体医学能发生一些联系。

我举个例子，曾经也是在这里，耀智大和尚主持的癌症临终关怀，我做了个讲座，讲座结束后，有一个患者让我帮他分析他的一个梦。

他是淋巴癌的患者，做了手术。他的梦大概是这样的：有7个孩子在院子里玩耍，突然出现了一条大蟒蛇，有六个孩子翻墙出去了，第七个孩子被蟒蛇吞进去了。梦者看到地上有一把刀，捡起来就对着蛇的脖子一顿乱砍，砍了十几刀，蛇被砍死了，他扒开蛇的肚子想要救这个孩子，当这个孩子被就出来的时候变成了一只野狼。那是夏天，患者属蛇，脖子上有因淋巴癌做手术留下的疤痕。

针对这个梦，我们并不仅仅是解释它，而是对梦进行工作，（关注）这个梦中呈现的紧张恐惧，梦中包含的生与死。

汶川地震、玉树地震、包括在大佛寺的癌症晚期患者的支援援助中，我带领我们的心理分析团队、志愿者团队尽力而为，用自己所学的知识帮助有需要的人。

我们的生活和学习真是不可思议！比如梦对我们的启发。借用一位大德的一句话：救苦救难的是菩萨，为菩萨行，但受苦受难的是大菩萨。

我们对生死的感悟，或者说其中的启发都和我们做的这个工作有关。

2、生死可以转化

今天的话题和生死有关。汉字“生”，代表生长，种子破土而出的意象，种子的原型和心有关。

儒家的仁义礼智根于心。这个仁呢，就是果仁，就是种子。那么易经中，刚才徐院长谈到的“元”也是这个种子。一个人两半横，天地之间的人，天地之间的人代表阴阳。

在这个意义上，生像春天，死如冬天。冬天的冬字，甲骨文很简练。冬和终有关，君子之死曰终。而“终”字一个丝一个冬，它的甲骨文是一样的，就是一个丝系两端。这两端的寓意是玄之又玄。像老子说的玄之又玄，众妙之门。

而“死”的这个汉字，其中包含了转化，有“化”字的意象在。死，说文解字的解读呢，是身体和灵魂分离的死，用三点水一个斯字。实际上，它里面包含了转化。就像我们刚才静波大和尚讲的“死去活来”，老子说了句话叫“出生入死”。

出生入死，刚才耀智大和尚讲的中阴得度，其中提到了《西藏度亡经》。

《西藏度亡经》中讲中阴的部分启发了荣格（瑞士心理学家，荣格人格分析心理学理论的创始人，他是最早认识并欣赏东方佛教的心理学本质及其价值的心理学家）。

荣格说他拿到《西藏度亡经》时感觉如获至宝。他说，他整个的分析心理学很重要的一些发现，像原型、集体无意识，包括他的方法——集体想象、如何和无意识及灵魂对话，都深受《西藏度亡经》中阴得度的启发。

说到我们在大佛寺的临终关怀和心理援助，其中大和尚特意让我约了一位学生过来，她叫罗少霞，她做的临终关怀获得了南丁格尔奖，我指导她做的论文。

最近我和尹立博士一起指导的一个博士生，她是藏地的，有宗教信仰。她的博士论文完成了，研究天葬，面对死亡是蛮神圣的。刚才耀智大和尚、静波大和尚及尹立博士都做了很重要的讲述。

那我们的专业是如何做的呢？

举个例子，沙盘游戏是我们在大佛寺工作的一个很重要的方式之一。很久很久以前的一个电视节目，现在可能还能看得到。本来要做临终关怀，选了24个癌症晚期的患者，他们大概的生命不超过六个月，这是医生确诊的，取样以后，选出12个人接受沙盘游戏和心理辅导。结果不可思议，一年以后，没有接受沙盘治疗和心理辅导的组，其中只有3人存活了3年，其他的人都在一年以内过世了；而接受沙盘治疗和心理辅导的12个人中，有3个人在一年以后过世了，另外有7个人存活了三年五年十年。他们是在这个实验之后做的这期节目。

那么，是什么因素让这些被确诊要死的人的生命得以转化的呢？

3、转化的关键：放弃防御，选择驾驭

我觉得生命是一种转化。死去活来，出生入死，是一种转化。而这个“终”的转化像春夏秋冬，元亨利贞就是春夏秋冬。冬呢，本身是秋天的种子落下去了，包含了春天生长的机缘在。

我们团队强调治愈，不管是身体的治愈还是心理的治疗，治疗的治是三点水加一个台，台是土，拿土去掩水，这是一种防御式的。水属阴，按中医来讲，阴过盛可能会生病，用药的话，是药三分毒，而动刀，总会留下伤痕。

但治愈的“愈”字很奇妙，心上一个俞，这个“俞”是做舟的过程，怎么做舟呢？说文解字上用了三个字：空、中、木。

空，耀智大和尚提到过缘起性空，和佛家所说的空性有关。木头需要刨空才能做舟；但“中”很奇妙，可能是佛教的中道，易经的适中，儒家的中庸，道家的守中。有了中才能平衡，舟才能不沉。然后是木。

一旦有了心上之舟——治愈的“愈”，乾坤大挪移，就不是一般的治疗——被动的防御式。

我老家是山东菏泽，黄河的河体比我小时候最高的建筑都高，一旦黄河决堤，会付出代价的。被动式的防御治疗就是如此。

但一旦有了治愈的意象，有了舟，五行中间木和水的关系就变了，这就不是被动式的防御了，而是驾驭。

这种驾驭中间，无舟不能行水，无大水不能行大舟。生死之间包含了转化，而这种转化中间就是我们整个心理分析团队做工作的方法论。

心病还需心药医，可能佛法就是心药。

《达摩血脉论》中有一句话：佛即是心，心是即佛。这里的“是”（古有“昰”的写法），上面一个日，下面一个正，我理解这个“正”为正信成因，我一直把它作为我心理分析的座右铭。

最后，以耀智大和尚的一句话作为结束语：一心佛性，慈悲为怀。

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