普陀山禅宗开山祖师，留下偈语击中无数后人

禅门祖师开悟的因缘千奇百怪，但因被打开悟，还把开悟方式当做著作名，用以提醒自己的祖师，胸怀一定非常人可猜度，更不要说他还让一方渔民改变职业，以其他方式谋生了。他就是普陀山禅宗的开山祖师真歇清了禅师。这位祖师往生之时又会留下什么传世偈语警示后人？

各位吉祥阿弥陀佛，今天给大家讲的这位大祖师、大禅师，本人引以为豪。因为我现在暂时正住在他老人家住锡过的道场，普陀山的白华庵。后面还有一个泉水叫真歇泉。

我们现在从头讲起。大家现在去朝山，都知道中国有四大佛教名山，是四大菩萨的根本道场。那么我们常常亲近佛教的人都知道，来普陀山，就是冲着观音菩萨来的。我现在在普陀山白华庵叫正趣堂，给大家录这个视频。经常有虔诚的佛弟子就来到佛堂里面问，说我们千辛万苦来拜观音菩萨，到普陀山来朝拜，但是有一个问题实在是看不惯，说普陀山一个佛门净地，菩萨也慈悲。为什么外面有这么多的渔家和海鲜酒楼？甚至是有的人一边寺院里面拜完佛许完愿，一出山门还要踏进酒楼，大吃所谓的生猛海鲜。

告诉大家，这都是在表法。 在向我们诉说娑婆世界的浊恶情状，非久留之地。 这就是观音菩萨表的法。

这位大禅师就是我们今天讲的真歇清了禅师。

他老人家那会儿也来到普陀山来朝山，那个时候还没有现在这么发达的灯红酒绿的海鲜酒楼。 但是那个时代也有很多以打渔为生的渔民。 真歇禅师他本来是在普陀山的宝陀寺山后面自己结了一个庵，小茅棚，在那静修。 当地（受）他的德行招感，当时当地的负责管理的官就向朝廷请奏，希望他来住持宝陀寺，宝陀寺就是咱们现在到普陀山拜的首刹普济禅寺，当时的宝陀寺还叫律寺。

那么因为真歇禅师他是禅宗的人嘛，曹洞宗下面的法子。所以他就把这个律寺又改为禅寺。当然不要误会，不是说改为禅寺就不持戒了。是以禅风为道场的一个法脉表法，每个法脉都要持戒的。后来就把真歇清了禅师称之为普陀山禅宗的开山祖师。因为宋朝禅宗很兴旺，所以很多禅林的大丈夫英才都来投奔依附他，共助学修，从此普陀山的禅风才开始兴盛起来。

真歇清了禅师有一个什么德行招感很厉害呢，他在普陀山住持弘化的时间内，他能够劝化了七百多户，那个年代也不少了，七百多户渔民完全不打渔了，改做其他的行业来维生。 可见那个时候民心的这种淳朴，还可以接受有德行人的教化，加之真歇禅师的慈悲，所以他们才能够弃恶从善。 现在的人已经听不进去了，我这里借此一说，大家也各自好自为之。

真歇禅师他幼年出家，21岁在丹霞禅师门下开悟的。当时很有意思，这些禅宗的师徒们对在一起噼里啪啦，第一次见他师父丹霞禅师的时候，师父就问他“如何是空劫以前自己？”就有点类似于我们说父母未生前的本来面目，他马上要回答。

我们可以思维一下，禅是不能说的，它是本来的现前的，再加一句话说上去就成多余的了。本来问空劫以前自己是让他悟，结果他就准备解，就说话了，丹霞禅师就把他制住住了，让他走。后来终于有一天他登上山顶，四顾一望，突然间有所悟进了，就很欢喜的回到寺院，丹霞禅师还在旁边站着，加持他，突然间扇他一巴掌。这就是丹霞祖师一句空劫以前和劈头盖脸的一巴掌，让他大彻大悟。

后来真歇禅师还有著作叫作《劫外录》和《一掌录》，有这么两个开示语录。

真歇禅师也常常劝人修学净土法门，他也写过一个小开示叫《净土集》，它里面就明文提倡“功高易进”，就是你修净土法门，它的功德高，然后又接地气，很容易入门，上道。 所以说“念佛为先”，法门里边功高易进的特色，念佛为先。 他说净土法门就是最直接的接引上上根器的人入道，中下根器的人也不会把你落下，也很契机。 所以已经是宗门下这样的大祖师了，悟到空性了，还依然孜孜不倦的来修学净业、念佛称名，那就是因为净土法门立足于我们现在这一代的人的这种本事也罢、特性也罢、烦恼也罢，相对比禅宗更容易了生死，在这一辈子。

所以他还讲到说诸佛诸主不管在禅宗或者教下，都应该以净土为归。 他对净土法门的推崇可以说旗帜是非常鲜明的。

真歇禅师还有一首偈语，流传非常之广，他说，“讲道论怀实可伤，终朝身卧涅盘堂。 ”一辈子弘法利生，想想现在我老了，终朝就是现在一天就躺在那了，涅盘堂说不好听就是等死的地方了，该走了。 “门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。 ”那么那会儿是大祖师爷，多少人去众星捧月。 现在窗户都没人去帮忙贴个纸，一个人都不来了。 炉子里面还有灰也是冷的，席子上还有霜就冷到这种地步。 所以感慨说“病后始知身是苦，健时独为他人忙。 ”一辈子为他人做嫁衣裳，现在自己病了，苦戚戚成这个样子。 我们听到这里觉得这个禅师，大禅师应该自在潇洒，在这儿写的这些话好像有点郁闷。 后两句才见真功夫，叫做“老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。 ”没有关系，你们看我可怜老和尚躺在那儿没人理了，我早已经看透，放下肉身，得了自在。

所以他为什么表这个法？ 就是说忆佛念佛、求生净土，一切恐惧为作大安，这就是我们每个人的安心法。 好，阿弥陀佛！