第三，毗瑟底罗居士自称他每次打开“旃檀座如来塔”之际，便念念入于“佛种无尽”三昧：“念念得知一切诸佛殊胜之事……我入此三昧时，随其次第见此世界一切诸佛相续出现。”这说明了他所守护者虽是“色身舍利”的塔座，但是精神上所皈敬的，却是“法身舍利”。

佛舍利崇拜在中国社会中长期存在。舍利为什么会引起这么多人长时间的热情追求，应该还要从宗教的本身去解释。《释氏资鉴？序》说：“释迦之教，能施慈悲，摄于有情，作众生之福田。为爱河之舟楫故，万物之内，惟人最灵。三界之中，惟佛至尊。法演西乾，教流东震，真身舍利，代代钦崇。玉轴金文，人人讽诵。宏资国化，？广利众生。”这里指出了舍利崇拜的功用，因为佛是至尊的，具有神圣性，所以见舍利犹如见佛的法身，故才能产生“代代钦崇”的情况。《百丈丛林清规证义记》卷第三说：“按《大般涅槃经》，佛涅槃日，献供如云，挥泪如雨。噫，何其哀也。又读清明藏，驰实字函中，《释迦如来涅架礼赞文》，摹写如来涅槃相貌，如在目前，备恋慕之意。近时人罕知之，绝而不举，大忘本矣。惟思齐大师，倡涅槃会于宁波阿育王，集众礼忏朝舍利，岁为常例。或问曰：吾闻诸佛法身，遍一切处，本无出世，及以涅槃，何用忌日？至于禅宗门下，单提正令，佛祖尚无，涅槃何有？

今乃于无生灭中，妄见生灭，上供礼忏，岂非着境迷心，不达理性耶。师答曰：子知法身常住，而不知应迹云亡。知法体遍周，而不知应迹有所。不有应迹，安显法身，不有舍利，谁知应迹。既言法身常住，岂有间于应身。既曰法体遍周，宁独隔于舍利。子欲拨事求理，弃有谈空。事相尚迷，况理性耶。昔大迦叶，将入鸡足山，必遍礼诸塔，后方入定。夫迦叶，禅宗之初祖也，岂其不达理性而然耶。当知如来涅槃，不可思议，非常非断，非有非无，不应以偏见而生分别。盖子所执法身常住，不达如来善权方便，利益众生之事，良由不深明理教而致然耳。呜呼，自师倡为此会，后人踵而行，迄今不替。俾人人知我佛之恩，而尽报本之诚。师之功德，其可量哉。

然礼舍利，不必拘定要在此会，欲求忏罪报恩，不拘何时皆可也。云栖《崇行录》云：唐，子邻，范氏子。母王氏，不信三宝。邻逃东都，依广寿寺庆修律师出家。忽思亲，归宁。父失明，母已故三载矣。因诣岳庙，敷坐具，诵《法华》誓见岳帝，求母生处。其夜，岳帝召，谓曰：汝母禁狱，现受诸苦。邻悲泣，请免。帝曰：可往郧山礼育王塔，庶可救也。邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声。望空中，见母谢曰：承汝之力，得生忉利天矣。条然不见。莲池赞曰：目连感佛，教以供僧。子邻感神，教以礼塔。至孝通神明，讵不信夫。此为救亲礼塔而获益者。至于己躬罪垢，以礼塔而复还洁净者，不可胜数。又舍利色相随人随时，变化不测，历历见闻，不能尽述。以见佛之威神悲愿，二俱不可思议也。惟当确信不疑，至敬尽礼，决有妙应。”如果说，《释氏资鉴？序》所说的舍利崇拜的情况是印度的，那么《百丈丛林清规证义记》所说的舍利情况则绝对是中国的。这里不仅讲到了崇拜舍利犹可见佛法身的恋慕之意，还有“不有应迹，安显法身，不有舍利，谁知应迹”的法身佛的理论问题。更重要的是舍利还包含了道德伦理的问题，供舍利塔可以完成中国传统的孝道，这无疑是中国人的创造。