内容摘要：佛教从7世纪传入西藏以来，与本土文化相结合，形成了独具特色的藏传佛教。它影响着藏族人生活的方方面面，成为藏族文化的重要组成部分和藏族人的重要信仰。这可以从藏族人的死亡仪式中看出，同时，藏传佛教通过各种艺术形式反映其信条。在死亡仪式中运用的音乐及其深奥，展示出它与佛教教义的和谐与完美一致。

关键词：藏传佛教 生死轮回 因果报应 中阴救度 现实

人类的恐惧莫过于死亡，而藏族人对死亡的认识与众不同，他们所举行的死亡仪式，仿佛是在举行一种特殊的艺术休习，并认为死亡不是生命的终点，要进入中阴[1]，是新生的开始，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。人们从小就开始接受死亡的教育和修行，在死亡仪式的整个过程中，艺术创作与实践与佛教思想完美结合，《西藏度亡经》[2]将其称为“死亡的艺术”。

藏传佛教对死亡的修习

藏传佛教的教育是从因果报应[3]，生死轮回[4]，诸行无常，有漏皆苦开始的，因此，藏族人对来世和死亡的重视往往超过了对诞生和现实的重视，追求生命的解脱为一生最高的理想。早期在西藏没有人去庆祝生日，而对死亡的重视和教育是从生开始，孩子在婴儿时期，就由母亲背着朝佛转经，并教唱六字真言歌“俺嘛呢叭咪哄”。藏传佛教认为，六字真言是一切佛教教义的根本和精髓，能破除六种烦恼，修六种般若行，获得六种佛身，生出六种智慧。

在藏区真言调很丰富，有长调也有短调，不同的地方或不同的供养唱不同的曲调。藏传佛教的“空”、“苦”思想，成为真言曲调的基本风格，因此，真言调的旋律以五声小调式为主，其中羽调式用的最多，色彩暗淡。

人生多难，为了避免以外的死亡和劫难，父母又要教你颂唱金刚上师咒：

“俺阿洪班杂咕噜叭嘛悉地哄”

据说这十二个字母带着佛陀说法十二部的整个加持，十二部教法能使人解脱“十二因缘”，脱离六道轮回，当你高唱它时，所闻者皆获巨大利益和功德。之外，还要教你皈依经和皈依曲，即皈依上师、皈依佛、皈依法和皈依僧。

这些诵唱的咒语歌，旋律平稳、柔和、情切，仿佛聆听上师的告诫，瞻仰大悲的尊容，滋生心性的智慧。

临终中阴中的心性显露

在藏区，对临终的人要举行一系列烦琐的宗教活动，首先要祈请四方神灵给予加持、护佑，所以在一些宗教活动和祭祀的地方，经常听到祈请上师的长调，用优美的词藻，悦耳的歌生去感化和达通神灵，祈求他们给危难者力量和勇气，摆脱病魔的缠绕，不受邪魔的拖曳。暗淡、柔和的旋律中透露出一丝迷茫、彷徨。

祈祷后进入禅定状态，为了临终者不因死亡而恐惧，上师开始轻轻的，有节奏的敲打临终者，设法使意念迁移，从锁骨敲到头顶，用情切、柔和、慈祥的语调念唱。上师继续敲打，声音逐渐放慢，放弱，不断重复，直到临终者抛开生命进入实相之境。最终得到上师的指导，放下恐惧的心，用平静、自然、喜悦的心情迎接死亡的到来，把死当成迎接新生必须经过的短暂的幻影，是很重要的，是进入涅盘或往生善趣的重要环节。

法性中阴的明光境界

由于业力的牵引，大多数人不能顿入根本明光，就要进入法性中阴的明光境界，这时枕前上师开始为亡者念唱迁识法，指导亡灵走上往生的旅程。迁识法的念唱方式各地略有不同，但大致可分为三种形式：

（一）念诵段以韵白的形式进行，节奏富于变化，变化中又讲究韵律的统一。

（二）部分段落具有较强的旋律性，旋律流畅，具有吟唱调的特点。

（三）在一定时间的平稳念唱后，突然击掌高唱。这种一静一乍有规律地多次反复，据称是为了不让亡者的心识依附于肉体，而不肯离去，因此以击掌高唱催促之。

家人还要为临终者请寺院念诵“救度大法”。尸体停放3天，期间昼夜不停地请喇嘛诵经，家人在院中煨桑供奉众神灵，高唱六字真言歌。

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