内容摘要：《法华经》中说：佛陀以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见，方便示演八万四千法门。可众生往往执指忘月，为法所迷所困，不知用法导归自性。今据《楞严经》中观世音菩萨之耳根圆通，《心经》之般若真空以及《法华经》中之“三乘归一”之思想，给大家用简单直白外加故事公案等来说明修行之理论与实践，其主旨是在告诉大家如何才能修到心净则国土净的境界。

关键词：清净心净土慈悲般若

古德云：“千江有水千江月，万里无云万里天”［1］，一般人都能明白月亮只有一个，而倒映在千江之中并不实在的月亮却有无数个。同理，我们的清净心只有一个，可当不同的人和事影现其中时，亦有无数个，如对自己的太太有着不可与他人分享的情爱之心，对子女有慈护之心，对穷人有伶悯之心，对长者有恭敬之心，对冤家有嗔恨之心等等，而且把他们执着为实有存在的，于是无明烦恼由此而生。由于清净心被这些无明烦恼所覆盖，所以看外在的人和事时就不能见到事物的本来面目，就不能做到万里无云万里天。若清净心不现，国土如何清净？要想国土清净，就需先找回我们本自具足的清净心。

清净心不能显现是因为我们执着自己的根身，器界。 根身是指眼，耳，鼻，舌，身，意六根；器界是说与六根相应的色，声，香，味，触，法之外在六尘以及因根尘而生的眼，耳，鼻，舌，身，意之六识。我们平常是利用自己的六根向外追逐六尘而生起的六识，把它作为知识经验种子，再通过第七末那（意）识输送到第八阿赖耶（藏）识储存起来。 当根尘再次相接时，第七末那识就会把被储存在第八识中的先前种子再送回前六识，从而在认识外在事物时，都是凭借自己所谓的经验片面的看待这个世界，却不知这些根身器界是从清净心中所生起的“千江月”。

怎样才能放下执着，让清净心自然表露呢？那就必须做到内不依根外不逐尘，即是向内不要依靠自己的六根，向外不要追逐外在的六尘。根尘脱落，识则无从生起，继之始终执着第八识为自我的第七识也就无影遁形。此时，在第八识中所有的习气烦恼就无法生起现行，然而本自具足的清净心就会自然呈现。

要想让六根不要追逐六尘，就必须要认清它们都是从清净心中生起的“千江月”，其性本空，而且世界上的一切皆是如此，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”［2］。若在清净心中幻现一法，则山河大地，日月星辰，有情无情，根身器界等就会随之而生；可是万法不离一心，一（清净心）即是一切（世间诸法），一切即一。《心经》有说：“色（世间诸法）即是空（般若真空即是清净心的异名），空即是色。” 所以说，世间万法与清净心的关系是不一不异，不生不灭；是在圣不增在凡不减的。既然如此，可众生为什么又不能看清而被迷惑不得自在呢？因为他们不知道世间万法都是遵循因缘果报之法则。