2、现代佛教的忧思

当走进佛历2553年之际，我们不得不承认这是一个佛教的末法时代。就大陆而言，全国有几万所寺院。因为弘法事业的欠缺，佛教的存在，单就人们把烧纸、算命、看风水误以为佛法而加以接受。虽然有人们对现实利益的诱惑，充满功利色彩的成分，从而对佛教产生的误解和误导。但佛教自身责任的迷失成分是不容忽视的，扪心自问：“生为佛子，当做佛事”，“弘法是家务”，“不忍众生苦，不忍圣教衰”等等。我们的出家人到底努力了多少？尤其是随着社会财富的增加，寺院经济随之而增长的现实，出家人自身生存压力减少，甚至生活条件更加优越的情况下，部分佛教徒不思进取；还有就是，佛教徒整体素质需要提升更是一个不争的现实。。。。。。

但无论如何，对于弘法的热情不足，阻碍了自身责任的担当。于是，更多的人依然不了解佛教，无法受益于佛教。对于出家人自身的价值和成就，无疑是一种欠缺，正如孔子所说：“德之不修，学之不讲，是吾忧矣！”

二、关于方便的思考

方便是相对根本而言的。而根本就是空、无相、无作三解脱门。在《无量寿经第五》中，因地之际的阿弥陀佛－－法藏比丘，因为对定自在王佛的二百一十亿诸佛刹土不是相应，于是发心五劫思维空性。其实就是寻找“根本”的过程，因为有了这个根本，“空性”加之愿力和妙有，于是，众缘和合，西方极乐世界得以成就。在吉藏大师《大乘玄论》中引用《大品经》说：“菩萨住二谛为众生说法，《大智度论》解释”为执有者说空，为执空者说有“。可见，佛法中说有说空，都是方便。因为本无实有实空，所以方便不能成为借口，方便不是随便。方便只是改变众生执着的一种工具和手段，或者是一种修行的下手处。应当这样感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

在《大乘玄论》中探讨佛性”本有“和”始有“的问题，有时说”本有“，有时说”始有“，其实佛性非”本有“非”始有“，只为不同类众生说本说始。如因众生无有信心，为鼓励而说”本有“，但又因众生懈怠，从而说因修而证，于是又说佛性”始有“。《大智度论》说：”般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。“佛教的弘法过程就是要通过种种的善巧方便，回归最终根本；拥有根本之际，运用种种善巧方便，广结善缘，广度众生。佛教的弘法本身就是一种修行，一种功德，不仅要身体力行，且要随喜赞叹功德。因为这样的过程，必将利益无量众生，从自我的认识局限中走出来，诚如无尽灯海，重重无尽，无量无边，我们也会因弘法而成就菩萨行。因为实践菩萨行的众生，通过方便的精神洞察世间的苦难，种下无量智慧的种子，让无我的证量，超度每个人心中的黑暗与忌妒，从而委屈自己，照亮世间。让我们每一个人都能如菩萨一样传染利益众生的疾病，从而使利益众生的行动，遍布世间的每一个角落，只要需要，菩萨就会出现。弘法这样一种方便，必然是众生所需要的，当然是不能迷失方向的”根本“。