3) 如何教导？

曾有一长者，他的房子又大又宽敞，只是很破旧，四柱墙角开始腐烂，房梁也倾斜得十分可危。

有一天，这破房被着火了。火势似乎把整个房子顷刻间吞掉般猛烈，熊熊腾起。可这时长者的孩子们正在屋里玩耍，长者在外面声嘶力竭地喊着火了，可入迷玩耍的孩子们根本置之度外，也不想逃出来在里面东蹦西跳。这时长者经冥思苦想，挤出来一件妙计，他的孩子们非常喜欢车，于是他把孩子们喜欢的羊车、鹿车、牛车拉到门外，然后告孩子们把这些车全部给你们玩，一听这句话的孩子们争先恐后地跑出门外。长者为从这场火灾中平安逃生的孩子们，给每人分一模一样的白色牛车，这车远远好于以前的羊、鹿、牛车。

这比喻给我们提示佛教教育今后要走的具体实践方向，首先着火的房子可以比喻成一个立足于新自由主义的时下资本主义竞争社会，在这个社会里，成千上万的各种贪欲之火处处腾起，熊熊燃烧的火势快把自己给烧掉了，在这火势冲冲的世界里，众生仍未懂得其危，成了填满自己贪欲的主人公，只热衷于自己的玩法。对他们来讲，长者的任何话好像对牛弹琴，根本听不进去。同样，对迷于资本主义市场经济甜蜜诱惑的现代人来讲，佛教也许是对牛耳边念经没什么区别。

我在这里把三种车分别比喻成和平、成功和爱情。在这你死我活的竞争社会里，现代人已经疲惫得东倒西歪，佛教首先为这些现代人提供一处既宽敞又舒适的休憩空间。不要把众生看成超度的对象而要把这些被工作疲惫的他们视为佛，要具备为他们建献和平休息场所的奉养姿势。

为了这么做，我们要比现在更积极地深入市场里去。深入走进展开激烈竞争的市场中，在那里抚摸那些为生计生存而苦苦挣扎的众生，并为他们建造真真实实舒适的休息处。

哪怕休息1，2天也好，1个月、1年也好，只要经过充分休息的人们再寻回生机活力时，成功就自然而然跟随的。对他们来讲，成功不是为了挣钱，而是胜任，就按字义，功劳告成。随后‘爱情’这一词以崭新的意味将靠近我们，由此我们将懂得真正的爱不仅是施与他人，而且是一条珍惜自己、尊重自己之路。 当这种爱成缘而不断纵横扩散时就会实现佛国土。这岂不是一乘佛深意指教和大慈大悲. 自从为身心疲惫的众生提供舒适的休息空间起，最后由成功者和爱邻居的人们形成集体，终究大悟世界会摆在我们眼前。佛教教育不应该准备去教佛教，应从察看现代人第一需要是什么开始出发。他们要是需要舒适的休息环境，就给他们垂下阴凉，要是需要安慰，就为他们张开父母之怀。就把这些凉爽的树荫和宽敞的胸怀处处安下，深山里、都市里只要人类生活的地方要无处不按。佛教教育不是务必在学校实施。

4) 结语

在这里我不能不告白，在我们韩国，佛教的一些部分仍未脱离祈福信仰形态。这种现象不但存在于韩国，我想亚洲佛教文化圈的大部分国家也相同。祈福并不是只有负面，祈福又可以理解成一个手段，但要是单纯地只停滞在那里，这将会与佛教背脸的。

前面已讲过，在诸方面上曾为反省对象的西欧社会里，佛教却垂悬着非常多层次的精神境界。

第一层次呢，信佛教的西欧大多数人是已经知识水平达到一定境界的人如教授或研究员、医生、律师等专业知识人士。据知还有相当人数的专业经营者或从艺人。之所以他们信佛并陶醉于佛教的主要原因是因为他们对内的和平和真正的人生意已经有了觉悟。

当然，西欧的传统基督教福音主义把救援问题责成上帝而失去主体性也是使他们归依佛教的主要原因。在佛教里寻找救援，那就是自救，对这些自我主体性的信任和自悟就是佛教可以靠近西欧知识分子的重要原因。

西方信佛者的这种举止让我们反思我们自己，我们比信佛的这些西洋人在哪一方面特别优胜？

在单一个信仰人的角度上看，我们或许比西方的信佛者毫无出尖，也许我们根本无法靠近他们所追求的和他们的精神境界。尽管如此，一说佛教，我们好像自己是佛主，摆架子甚至耍傲慢。这样说来，我们是不是以传统的名义不但没抛开陈旧的陋习，反而按住在里面。

对佛人来说，目前发生的这些巨大的变化将成为一大机会，将通过此机会向全世界传播佛道，并将成为展开‘世界大融合与所有人缘和合’最终之处的重要传奇。然而这只是要经过挑战而成就的目标，而不是原地不动也能拿到手的礼物。我们要以谦虚地态度向西欧佛教人学习， 这样才能晓得该教什么，如何教的问题。

对慢慢衰竭的现代人来讲，佛教就像干旱逢甘雨，旱尽雨下，使百样弱草发嫩芽。觉得让万物发嫩芽也许是我们佛者的使命，也是必经之路。

作者简介：

景迁，韩国天台宗社会部长。