从慈悲思想来说，个体的幸福是基于所有众生的幸福。任何人都喜欢幸福，我们生命的目标是一致的。如果离开所有人的幸福而去追求幸福，幸福便变成没有根本，容易被外在力量所破坏。《华严经》说：

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

慈悲的生起与修行，是一种心的实践。慈悲的最后完成，是在理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然显现的。所以，真正的慈悲是在空性中发现，体证空性的同时，慈悲超越了世俗谛的情绪和感情。

人类存在于各种关系中，这代表着一个人和另一个人之间，人与社会之间，是紧密联系着，我们的幸福、我们的生活依靠其他人，我们自然感恩于社会，所以我们发展出无私的精神、相互帮助、报恩的意愿。个人幸福的获得是来自所有人的幸福。

四、真正的幸福和幸福自身

什么是幸福？幸福是幸福自身，而不是其他。依“空”的理论，幸福和痛苦是相互依存，而且二者都是执着。涅槃作为最高的幸福，超越了所有形式包括幸福和痛苦的二元性与相对性。当我们说“幸福在自身中”，我们也不能推测“幸福是什么”或“幸福究竟如何”。佛陀并不准备用一种特殊的感情或感觉来定义幸福，对于他来说，幸福是关系的存在。无论幸福在哪里获得，来源于什么，佛陀只是准备认识幸福。另一方面，佛陀不愿用抽象的途径解说幸福，这是佛陀的反本质主义的观点。

在《中论》中，龙树说：

涅槃不名有，有则老死相；

终无有有法，离于老死相。

若涅槃是有，涅槃即有为；

终无有一法，而是无为者。

如果现象世界是不真实的，它亦不能有真正的结束。假设在涅槃之前，现象世界是真实存在的；而在涅槃之后，现象世界如此被改变致于不存在。这种假设是一种幻觉，必须越快越好地被抛弃。依一元论宇宙的理想，证明了绝对与现象、涅槃与轮回，没有稍许的不同。

真正的幸福是涅槃，不是存在的本质，非原因而产生的。如果幸福能够被产生，它是现象的，而且是无常的，当然不是真正的幸福。幸福，作为佛教的终极目标，不是道德、智慧和慈悲的结果。幸福是幸福自身。