内容摘要：信息科技似乎在一夜之间席卷我们生活中的每个角落。在发达国家，不管在任何领域，它目标明确地要改变我们生活中的每一个细节。新的信息科技要求我们不仅要以一种新的思维来传播和弘扬佛法，更要以一种新的方式来聚合网上学佛社群、提供给社会大众一种新的社会价值和精神食粮。本文拟首先探讨现代科学与宗教之间的关系，然后解读信息科技对佛教的重要性和对佛教传播的影响，最后作者试图为信息科技给佛教组织和个体带来的负面作用寻求答案。

关键词：科学　信息科技　佛教传播　媒体素养

科学与宗教之间的关系远比人们想象的要复杂的多。在西方社会，天主教为科学的奠定和发展做出过很大的贡献，但是，科学的发展使它本身成为天主教最大的敌人。在启蒙世纪之前，宗教是支配社会最主要的力量，真理牢牢掌握在教会手中，任何事情的对错都取决于教会的态度（何建民，1998，p.159-163）。比如，教会说地球是宇宙的中心，任何人对此提出质疑或反对，都会受到象哥白尼和伽利略们那样的惩罚。但是，严酷的惩罚并没有阻挡人们探寻真理的愿望，科学和理性的壮大，使人们更加清楚的认识自己和世界。自17世纪起，在公众的压力之下，天主教内部的一些有识之士已经开始考虑展开宗教和现代科学之间对话的必要性（赵敦华，1995, p.635）。本文拟首先探讨现代科学与宗教之间的关系，然后解读信息科技对佛教的重要性和对佛教传播的影响，最后试图为信息科技给佛教组织和个体带来的负面作用寻求答案。

“甲午战争” （1894-1895）战败之后，中国社会出现了一种学习西方科技、政治和民主法制的呼声，当时，严复、康有为、梁启超、章太炎、孙中山等极力鼓吹科学技术对建立一个强大国家的重要性（何建民，1998，p.166）。不幸的是，后来，这种呼声走向了极端：用科学、艺术、哲学代替宗教。新文化运动的先驱陈独秀先生就相信宗教是科学的敌人，对他来说，所有的宗教都是人类想象力的产物。“[它]既超脱客观之想象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证 …… 当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物”（唐晓锋，2007，p.155）。其次，陈独秀从宗教创立的角度上推断它最终会消亡，他坚信科学是人类将来真实的信解行证，一切宗教，皆在废弃之列“真能决疑，厥惟科学。故余主张以科学带宗教，开拓吾人真实之信仰，虽缓终达”（陈独秀，1917）。

当然，陈独秀的宗教观建立在一个特殊的历史时期，20世纪初期，在西方列强的侵略和殖民化威胁之下，中国内忧外患，四分五裂，封建复辟时有发生。面对危机，中国知识分子相信是中国文化和政治制度造成了社会的萎缩和民众觉悟的迟钝，要想救中国，只有抛弃“旧文化”，接受西方科技和民主的洗礼，建立一种“新文化”。在陈独秀后期的主张中，他已经意识到宗教是旧文化的一部分，新文化的构建其实也不能没有它（陈独秀，1920）。

近些年来，中国经济的飞速发展刺激和保障了科技的发展，很多民众想知道佛教到底怎么看科学？王萌（2008，p.29）指出佛教和天主教其实在哲学、逻辑思维、伦理道德、人生观以及世界观上有着根本性的区别，这种对人类生命和世界的独特认知反而为佛教和科学之间的对话奠定了基础。黄夏年（2008，p.95）和杨曾文（2008，p. 141）也认为佛教从来就不是一个反科学的宗教，相反，佛教总是吸收科学经验和成果为自我的发展所用，这种对科学的开明态度不仅在当代中国，甚至可以追溯到古代印度。释圣严（1987，p.36-54）也相信佛教不同于科学，但是它非常科学，象菩萨所学的“五明”，其中“工巧明”和“医方明”就要求作为菩萨必须要掌握一定的工程技术和医药科学等。

上个世纪70年代，当计算机开始应用时，人们根本就没有想到它会成为今日社会的重要传播力量，甚至成为推动整个社会进步和信息科技日新月异的生力军。上世纪90年代，自英特网开始走进千家万户，走进社会的角角落落后，我们的生活方式发生了翻天覆地的变化，仅仅十多年的时间，对很多人来说，计算机和网络成为他们工作和生活中必不可少的东西，离开这两样东西，他们的工作和生活竟然会变得无所适从。任何领域已经不可能避开信息科技的触角，在发达国家，计算机的目标也似乎更加明确：它要改变我们生活中的每一个细节。创建信息平台，掌握、传输、储存、取舍信息在某种意义上已经成为未来社会物质发达和高质量生活的保证，不重视这方面的投入，似乎会有很严重的后果。

在2008年的联合国庆祝卫塞节大会上，与会代表一致认为，因特网的发展已经成为佛教僧侣和信众之间、僧侣和非信众之间、信众和信众之间、信众和非信众之间交流思想、对话、搜集数据、查询信息、开展网络教学等方面的重要工具。英文“佛教网”（Buddhanet）总监，澳大利亚新南威尔士的帕雅哇惹（Pannyavaro，2009）法师说，在当今世界里，新的信息科技要求我们不仅要以一种新的方式来传播和弘扬佛法，更要以一种新的方式来聚合网上学佛社群、提供给社会大众一种新的社会价值和精神食粮。

几乎在半个世界之前，McLuhan（1965，p.3-8）曾说媒介是一个信号，是对人的拓展。也许，他是在说任何媒介的个人或者社会结果其实是我们人自身的延续，任何新的进展或者发明也是我们人自身的发展。当今的新媒介如英特网，其实也是人自身的拓展，从一方面它促进了个体和社会的发展，但从另一方面它却制造了很多新的问题。在个人、组织和国家不断深入虚空间的同时，这些网上活动的安全性成为社会的新挑战。媒介，在这种意义上为犯罪或暴力活动创造了条件，这些虚空间的不利因素所衍生的暴力活动也直接对社会利益造成威胁（Hundley & Anderson，1995-1996, p.19）。另外，在网上建立的各种关系、虚拟身份、隐私、欺骗、剽窃、谣言、虚假新闻、更严重的象网上色情与赌博等这些都是学者、父母、学校甚至整个社会关注的焦点问题（Parks & Floyd, 2009）。

信息科技在争议中迅速发展着，寺院和僧团这时也面临着许多新的挑战。释圣凯（2008，p.147）曾发出这样的忧虑：网络时代的寺院，无论是在都市还是在深山老林，清静无为的寺院生活方式受到干扰，修道生活“失去了围墙”。而且，“人的隐身”导致“不说四众过”成为网络时代最难守持的戒律。他总结道：网络时代的佛教信仰具有“信仰心理冷漠化、信仰活动虚拟化、信仰群体小区化的倾向。”虽然，他没有明确详细说明这些网络时代的佛教信仰特征，但是我们不难理解他努力想唤醒佛教四众对网络给当代佛教所带来的冲击的关注，尤其像是邪师说法的盛行和“话语权”的混乱等问题。对他来说，佛教寺院和僧团应该在使用信息科技中找到一个平衡点以保持佛教清静和朴实的形象，否则，佛教自身会成为被讥嫌的对象。