然而，如果在现实的实践论上来研究，佛教为因应科学理论的飞速发展而带来的挑战，所采取的态度与行动，却就难说是否能一如上面所谈的这样镇定与淡然。此说何据？

一、因为我们的认识有局限

无论是出家在家，在思维还没有达到一定的成熟高度时，我们在认识事物发展规律的过程中，其实都特别容易犯两个突出的错误：以偏盖全和从众心理。比如说，“宗教与科学是一对本质上绝不可调和的矛盾”、“自然科学的每一次进步，都意味着宗教影响的无奈退后”……诸如此类的宗教与科学关系的认识，究竟对不对？当然对！但这个当然却有一个绝对不容忽视的必然：这是在研究中世纪的基督教历史发展情况的基础上得出的结论！且不说这个结论对今天变化了的基督教而言，是否有刻舟求剑的嫌疑，单是只用一段时间内一种宗教的历史论证就作出对所有宗教的思想定论，显然也是颇有些以偏盖全，实在不够“科学”。当然这同时也就意味着对佛教不公平、不公正，因为佛教的发展史中不仅对科学研究没有横加地干涉，粗暴地打击，而且，出于弘法的需要，出家人中还涌现了众多的科学工作者，著名的，如搞自然科学的，世界上第一个测出子午线长度的一行法师；搞人文科学的，编制完善汉语三十六字母的守温法师等。况且，就佛教与科学的发展事实而言，众所周知，科学的核心是怀疑精神，它拒绝不容置疑地信仰主义，而佛教，特别是禅宗，“不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟”的修行要则，二者简直就是不谋而合、如出一辙！这难道不是佛教与科学最大的相通之处？只可惜，众口烁金，积毁销骨，当大家习以为常地以为宗教与科学是不可调和的矛盾时，即使是欧阳渐大师发出过“佛教非宗教非哲学” 的呐喊，最终也不过是被喧嚣的声浪淹没，无人理会。不能不令人慨叹：在认识领域里，能够独立思考，不人云亦云，确实是一件非常艰难的事！可以说，此非智者所能为也！说到这里，我倒记起国宗局网站和《中国宗教》上曾登载过的一篇文章，是中科院世界宗教研究所所长卓新平老师写的，题目叫《讲透“社会主义的宗教论”需要新思想》，立意公允，观点独特，非常具有开创性、启发性，特别有助于人们树立有关宗教的正确认识。建议没读过的朋友们一定要学习学习。