传印长老：佛教教育要赶时代，不能视而不见
文革以后佛学院和50年代、60年代有本质的不同，现在是要赶上时代，提高发展，提供条件，鼓励我们加强发展，给我们的空间前途开拓很广，很广远。过去是改造思想。现在把我们佛教这个事，与把中华文化、中华民族的崛起联系在一起，提高到这种高度。我们中华民族、中华文化要崛起，其中包括佛教文化，就是佛教要赶上来。佛学院的学生应该是已经出家的，没出家也可以，考上佛学院再出家也可以，前提都要出家，要百分之百地地道道自己反省，自愿信佛出家而没有任何力量左右。改革开放时代的发展，要同步的向前推进，所以不能够老翻过去的老黄历，现在是新事物层出不穷。比方说，网络世界，网络空间，太虚大师那时候没有，现在非常不可思议。有这样的发展，我们佛教教育不能说是视而不见。 [详细]
王雷泉：中国佛教界存在着“三资危机”
迄今为止，中国大陆对佛教教育的理解和具体实施，几乎都局限于僧伽教育；在办学形式上，则几乎都是仿照世俗教育的全日制学校模式。这种办学方式的效果已引起海峡两岸、教内教外学者的反省。迄1949年为止的全中国僧教育，释东初断言“可谓是彻底的失败”；从1948年至1991年四十三年中台湾佛教教育的成就，蓝吉富认为“仍然无法让人满意”；闽南佛学院前院长妙湛法师指出，中国大陆从恢复落实宗教政策以后，“近十几年来，各地佛学院办了不少，成才者寥寥无几，这不是竹篮打水一场空吗？”，但至今依然在困境中徘徊。[详细]
俞学明：佛教教育发展不只关乎于佛教自身
有了佛教自身超越时空的基本特质，佛教的发展问题，事实上就是佛教如何更好地“应”当今社会的“机”，如何更好地发挥自己内在生命力的问题。当代社会全球化、现代化、信息化、网络化的发展，使得人们的生存环境与以往有了很大的不同，但这种变化并没有消解佛教的生存基础；相反，仔细分析当今社会的特点，我们注意到，佛陀建立的教法与当代社会现实之间，有着更为明显的契合，使人们更容易贴近佛教的宗旨，体贴佛法的精义。具体表现为：全球化使得人类的共生性加强，相互联系、彼此依赖的关系更为鲜明；个体的生存流动性加强。[详细]
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