在经济方面也要给予照顾。如《僧祗律》说：

若病人衣钵外，有医药直者，取之供给；无者，众僧应与；若僧无者，彼有贵贱衣钵，当贸贱者，供给病者；若复无者，当外乞与之。

病人自己有财产，医疗费当自付；假如病人付不起医疗费，僧团大众要帮助他；大众没有能力，要替他化缘。

《善见律》也说：

若病无汤药，得以华果饮食，饷人求易汤药，不犯。

僧食本来不能随便供给俗人食，但为病人能够得到汤药，也是可以的。

对于照顾病人者的态度，经律中也有一定的要求。如《四分律》说：

看病人具有五德：一、知可食应与。二、不恶贱便秽。三、怀慈愍故，不为衣食。四、能经理汤药。五、为病人说法，令他（她）欢喜。

具足这五个条件，是合格的瞻病人，能使病人及早恢复健康。又《增一阿含经》说：

若瞻病人成就五法，不得时差，常在床褥。云何为五，一、瞻病之人不别良药。二、懈怠无勇猛心。三、常喜瞋恚，亦好睡觉。四、但贪好食故，瞻视病人。五、不与法供养故，亦不与病者语谈往返。

不能给病人说法谈心，又不能耐心照顾，病人得不到应有的安慰和治疗，自然难以恢复健康，这种瞻病者是不合格的。

4、安置病人的地方

印度寺院的西北角，日光没处，设有无常院，病人安置其中。堂内供一尊金像，面向西方，右手举起，左手中系一个五彩幡，幡垂曳地。安病者在像后，左手执幡，作往生净土意。照顾病人者随时清理房内尿屎吐唾，烧香散花，乃至为病者随机说法。

无常院的无常二字，是取《涅槃经》“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的意思。之所以要安放病人在无常院，是怕病人对本房中的衣钵众具贪恋不舍，以致堕落。如《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：

昔有比丘，念著铜钵，死作饿鬼，僧分物时，便来求钵。其身绝大，犹如黑云。有得道者，以钵还之。既得，便舌舐放地而去。诸比丘取之，绝臭，更铸作器，犹臭不可闻。又有比丘爱衣而死，作化生蛇等。

凡夫总是心随境转，见境生情，一旦对熟悉的环境、衣物有了贪念就会堕落，因此，要特别安置病人。

5、如何给病人说法

僧伽蓝中的上座法师们，应当经常到病人前，给他讲说佛法，帮助启发正念。因为临终时的心念，往往决定来生的去处。如《大智度论》说：

从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。

这是说明了临终说法的重要性。

那末，临终怎么说法才能收到良好的效果呢？可以用三方面说：甲、去其爱恋之情。如《四分律行事钞》说：

《四分》问病者持何等衣？……当见告示，为取著之，现在未来，为佛所赞。若见贪物心无大志者，告云：此衣物等，并是幻有，大德储积来久，为之疲劳，乃至病苦，眼看不救，乃至脱死，亦无一物。大德生从胎来，亦不将一财来，脱至后世，亦不将去。经云：往昔国王，为宝所诳，乃至临终，无一随己，可不悲乎。不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非大德死法。但用佛语，普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，大德乘此功为，必生善处。

说明衣物钱财都是幻有，虚妄不实，劝导病人舍去，与大众结缘，勿要贪恋。

乙、称扬病者一生功德及所修法门。是依病人一生所行善事，投其所好，给予赞叹，使他内心喜欢，不忧惧前途，便得正念不乱，生到理想的去处。

丙：示经像。照顾病人者手执经卷，告诉病者经的名字。又将佛像，对着病者眼睛，叫他观视，和他说佛法善语，不可谈日常闲事。如《华严经》说：

又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。

念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。

见彼命终劝念佛，又示尊像令瞻敬。

又复劝令皈依佛，因是得成明净光。

是说病者临终时念佛、见像，一心向往，命终之后一定能生到佛国。