《现代的佛教寺院到底应该怎么管理》是文革僵尸诈尸

有衲子在，社会就会好（图片来源：资料图）

毁佛庙，驱僧众，近百年的不良思潮，有一些恶行。他们闹腾一次，被抗击一次，又闹腾，又被抗击，还闹腾，变着花样，无非六个字：毁佛庙，驱僧众。须揭露！

2014年01月13日，网络上出现了一篇极为反动的文章：《现代的佛教寺院到底应该怎么管理？》。以下简称“管佛”。反动在哪？第一，图谋剥夺灯火相续了千百年、早有社会定制的佛教的自主权，将寺庙纳入社会强人的势力范围，出家人变成召之即来挥之即去的喽啰。第二，若其目的得逞，“出家”就变成了一种社会工作，“出家人”实际上就被控制起来，变成一种职业行业队伍，还有僧俗的不同？

“管佛”说“管理犹如供血，是寺院呈现生机的保证”。并颠倒是非的说“据了解，一些佛教寺院因为不能妥善解决常住的生老病养，导致部分僧人流失，造成寺院无人看管无人打理的局面……要学习敬老院经验搞好老年常住的临终关怀，要学习企业的员工生日问候，这些都是以人为本的积极机制。”试问，千百年以来佛教寺庙的堂口设置，人事安排、财务管理、民主决策，哪一样不是完整的程序，科学的调配？马祖建丛林，为什么？主要原因之一就是安顿老年出家人，同时科学整合，形成良好的传帮带教授模式。“管佛”对佛教历史、体制一点也不了解，好似小儿指导父母行为处事，无有是处。

“管佛”说“佛教发展不仅在僧人自身修持上要严格精进，在寺院管理上亦要科学把关”。此乃典型的文革思维，僵尸诈尸。骨子里，是要把寺庙、出家人纳为自己的地盘之一、喽啰小兵。寺庙对内是修行中心，对外是宗教活动中心。寺庙又称为丛林，出家人又称为衲子。丛林养衲子，衲子养道德，道德弘扬佛法，净化人心。自古以来，政治治身，教以治心，心正一切正，所以佛教的作为虽看起来无为，其实有个支点，可以撬动地球。

“管佛”称“经常看到一些寺院建筑，装饰考究，功能多样，花钱不少，但给人的感官视觉，却怎么叫不出一个‘好’字来。究其原因，就是没有体现出佛教文化的真实氛围，没有将佛教境界的清净庄严，祥和简朴传递出来。更有甚者，在建设过程中盲目追求‘大’‘新’效果，肆意破坏山体资源，野蛮拆除老古遗迹……决不能牺牲环境，更不能毁没文物，要简朴清净，祥和庄严，彰显佛教内涵。”试问，与佛教寺庙相关的野蛮拆除，大造大办，究竟是佛教徒干的还是谁干的？寺庙对内是修行中心，出家人主导决策与修建的寺庙，哪一座没有文化？所谓佛教文化，怎么来的？“管佛”不懂得文化不是经营起来的，也不是外行的、粗暴的管理弄出来的，而是身体力行，彰显后自然沉淀的，若酒，勾兑酒永远比不上窖藏。

“管佛”说：“为什么有的寺院规模庞大，地理位置优越，常住多，香火旺，但给人的感觉却是乱糟糟，散沙一堆。还有的寺院竟然出现佛道（塑像）同供，僧人抽烟，行住随意，穿着混乱，不依律制等现象，叫人揪心。”公然叫嚣“严格规章制度，严格落实到人，严格科学规划。”典型的文革“人治人”妄想，全盘否定了佛教寺庙的优良传统。无知无畏者，最爱信口开河了。他就不晓得，“佛道一家”。道教的神像中，有谁？观音菩萨。困难时期，道教徒难以正常上殿，有些道士干脆读金刚经作为功课。大多数时期，包括现在，道士可以住佛庙，且不必换装成为和尚，他可以随殿，也可以上自己的殿，和尚去道观，人家也视为亲戚。都是出家人嘛，不分彼此。

“管佛”说：“建立问责考核制度……持续发展……共同成就的大众事业……引导常住僧众积极适应社会主义社会，积极参与和谐共建。”若果真如此，“出家”就变成了一种社会工作，“出家人”实际上被控制起来，变成一种职业队伍。

历史长河总有分段，社会大家庭各有分工。在什么环境下，呈现出怎样的状态，在什么“岗位”，做什么事。什么叫“管理”？术业有专攻，这就是佛教的无形的大手对佛教的管理。仅就佛教自身来说，也没什么行政上的“统一”，四众弟子们以释迦牟尼佛为本师，以戒律为依据、准绳，三皈依入门，学持五戒下手，广行十善，爱国爱教，各修各的，千人修，千人同去，万人修，万人同去。

佛教定制不能废，也没人废除得了。偏废尚属破教。偏废也难，不是谁都有那个能力的。“出家”不是求职，“出家人”不是职业行业队伍。出家人住庙，再怎么不好，比当俗人、俗事缠身好。宁在佛庙睡觉，不要社会富贵地位高。出家人中有这样那样毛病，正常，正是因为有毛病，才来修行的。佛门有话：修行人不求无病。何如？无病不知疼痛，拿什么激励修行？寺庙也不怕被强拆，不要说五百年那么长，五十年后就能恢复起来，有衲子在，社会就会好，不担心。