文章摘自《和尚·博客——学诚大和尚博客文集之一》

作者：成溪

出版社：华文出版社

定价：￥25.00元

精彩书摘：

起初，我感觉这是学术上的研究，和修行关系不大，随后又觉得这样的想法一定是不对的。和尚让我看，绝对有我需要学习的地方。和尚对这些很通达，做弟子的怎能不见贤思齐呢？我暗自策励自己，不要排斥，应当认真去了解。

13∶00一位王先生来拜访和尚。这次我随侍和尚，就比以前从容、灵活多了。倒茶、拍照的时候，都试着去寻找一种在家里的感觉，好像自己的父亲在接待客人一样，结果试验很成功。记得一位大德曾经说过：“人与人的痛苦都来自心灵的藩篱。”自己的执著就像藩篱一样，把它拔除了，当下就会快乐。

王先生送给和尚一本很厚的书，名字是《〈瑜伽师地论本地分菩萨地〉藏要本、略纂、论记、科句汇编、披寻记汇编合刊本》，其中后记是王先生所作。他同和尚谈论了许多法相、唯识方面的教理，并赞叹和尚说：“您对《俱舍》、‘唯识’是很有研究的！”

客人走后，和尚把那本书递给我说：“看看这本书的后记，可以增长见识。”

回到房间，开始翻看后记。内容很复杂，多是在引用文献探讨《瑜伽师地论》的相关经论、科判、版本、翻译等问题。起初，我感觉这是学术上的研究，和修行关系不大，随后又觉得这样的想法一定是不对的。和尚让我看，绝对有我需要学习的地方。和尚对这些很通达，做弟子的怎能不见贤思齐呢？我暗自策励自己，不要排斥，应当认真去了解。于是静下心来祈求三宝的加持。

随后的感觉比先前好了很多，没有那么浮躁了。我想起以前有一次，我将整理好的一场开示文稿呈给和尚审阅，和尚留下了《中庸》里的一句话：“子曰：‘道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。’”意思是说，孔夫子说：“圣人之道不能实行的原因，我知道了：理论通达的智者觉得它很容易而不做，愚者没有能力做；圣人之道晦暗不明的原因，我知道了：行持好的人觉得不必、不屑去研究，不肖者没有能力去研究！”这句话后来一直鼓励着我积极地整理和尚的开示。教理研究和修行实证，两样都是需要的，否则佛法不能深明，不能广行。我对学术研究的文字看不进去，是因为心态有所偏差，认为文字是没有意义的。和尚常说：“文字是载道的工具，不可缺少。”如果能像和尚一样，既能教理广博，又能有深厚的修行功夫，使学术界、宗教界都认可，才是中道、圆满道。

和尚曾经在两年前的一次禅七开示中引用蕅益大师的话策励大家：“超俗拔群、谦己虚心、耐苦悍劳、亲近知识、触处体会、以教印心、广大悠久、博通古今、事理双备、栖神净域、覆履典型、特达勇锐、深心无极、誓穷法海源底，是名出世丈夫！”

两年前听到此话，内心非常受触动，后来还常常想起，用以不断策励发心和培养相应的素质，如何今天又迷失了心的方向？特别是最近听到和尚说：“对今生要有最高的期许：我要做什么样的人！然后才是怎么去做到，不能没有期许。”我想蕅益大师这番话，正可作为我今生的期许。不仅今生要有期许，无限生命中更要有无限的期许：深心无极、誓穷法海源底！佛法的所有教理，我都发愿要通达，所有的修行我都发愿要实证。“实际理地一尘不染，佛事门中一法不遗。”无限生命不做这样无限的事情，就是自己局限自己。经历尘劫，奈何我还是凡夫，正是因为得少为足的缘故。现在的这篇文章在讲佛法的教理，自有它的内涵和价值，这是我应当了解、通达的。

想到这里，内心欢喜踊跃，再去看文的时候，就感觉非常亲切。特别是看到里面讲：“《瑜伽师地论》一部百卷之文，虽所说甚为广泛，但是绝不杂乱。非特如此，而且首尾一贯，组织井然，如更能检点其微细之处，则无有不惊叹的。论其内容：有天文，有地理，有历数，有医学、药学、生理、卫生，有工学，有美学，有心理学、伦理、哲学。”内心触动于佛法的广博和严谨，正如和尚所说：“佛法的经典那么多，浩如烟海，但里面没有一点实质性的矛盾，而一般人写得稍微多一点，就会前后矛盾，从这里可以认识佛的智慧。”书中还说：“因此，最胜子等于《瑜伽释论》赞云：‘理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。’”这是何等的境界！正可以作为我努力的方向和目标。我将文章细致地看完，虽然还有很多内容不明白，但内心的厌烦和排斥已一扫而空，因此很欢喜地将书捧过头顶，至诚顶礼。于因地这样认真地播撒正因，必将在无限生命中结出丰硕的果实。