峨眉山在中国四川省峨眉县，是中国佛教四大名山之一，称为普贤菩萨道场。清蒋超撰《峨眉山志》引《华严经》卷四十五《诸菩萨住处品》说：“西南方有处名光明山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。”以此证明峨眉为普贤道场。近代释印光重修《峨眉山志》驳其说。他认为“峨眉山有佛光圣灯，虽可称为光明山，但峨眉不在佛说法处（菩提场）的西南，普贤也不名贤胜。”他又说：“普贤证穷法界，随类现身。从汉至今峨眉寺庙皆奉普贤，佛教徒礼敬普贤者皆指归峨眉。峨眉为普贤应化之地，毋庸置疑，不必引经为证。”
峨眉山金顶
《旧志》又引了《蜀中广记》的一段传说，说千岁宝掌和尚来礼普贤，设像供养，称叹此山“高出五岳，秀甲九州。”汉永平中，有蒲公采药，见鹿跡而异之，追至绝顶无踪。乃见“威光焕赫紫雾腾涌，联络交辉，成光明网，”叹为祥瑞。往问宝掌。宝掌说：“此是普贤祥瑞，于末法中守护如来相教，现象于此，化利众生。”但《五灯会元》卷二说，中印度千岁宝掌和尚，魏晋间始东游此土，入蜀礼普贤。东汉蒲公遇宝掌，事不可能。今峨眉山有初殿，谓是蒲公最初结庐奉佛之处。山中有蒲氏村，为蒲公后裔，明胡世安游峨时尚在，今皆迁居山外。蒲公，可信实有其人，采药之人最初发现金顶祥光，亦可信实有其事。但东汉时山中居民是否已知奉佛，可以存疑。相传宝掌驻锡灵岩寺，遗迹已不可考。
魏晋以前，峨眉多道家。道经称三十六洞天，峨眉居第七，为“灵陵太妙之天。”郦道元《水经注》称峨山东北有武阳龙尾山，并仙者羽化之所。今山中有授道台，传为轩辕问道处；有升仙台，为后汉瞿君武升仙处；有歌凤台，为楚狂接舆旧庐；有丹砂洞、孙真人洞、无怀洞、二仙洞、九老洞、伏羲洞、女娲洞、鬼谷洞、葛仙洞、紫芝洞、烂柯洞、宋皇坪等，皆道家遗迹。山中寺庙，如仙峰寺、纯阳殿等，虽已改为佛寺，仍存道教之名。中峰寺本为道教乾明观，传说晋时资州僧明果曾于此降伏蟒患，道士舍道归佛，改观为寺，为峨眉山由道改佛之标志。
《山志》称黑水寺为魏晋间肇公所建，佛教在山中自建寺庙记载，此为最早。万年寺传为晋时普贤寺，山寺之奉普贤，或以此为始。晋时峨眉佛教已盛行。高僧慧持入蜀，即为向往峨眉。千岁宝掌入蜀礼普贤，西域圣僧阿罗婆多尊者在峨眉建木皮殿，均在晋时，可见峨眉当时已为中外高僧归心之圣地。隋时传有天台智者大师住中峰寺，茂真尊者住呼应峰。此外记载甚少。唐宋两代，山中禅僧辈出，佛事大兴。唐僖宗时，释慧通住黑水寺，道闻朝廷勅建永明华藏寺，重建六大寺（即中峰、牛心、华严、万年、黑水、灵岩六寺）。以山多火，改三云二水以抑之（中峰寺为集云，牛心寺为卧云，华严寺为归云，二水谓黑水寺及白水万年寺）。其后世有承璟、义钦、黑水、昙振、洞溪、广悟七代，宗风大振，黑水寺称为峨眉祖堂。宋太平兴国五年（980），白水寺僧茂真奉诏入朝，预言当育皇储，果生仁宗。既归奉勅重建六大寺，并遣内侍以黄金三千两于成都造普贤铜像，供奉万年寺。所赐御书宝物等，范成大游寺时犹及见之。唐宋所建寺庙，因峨山火灾频繁，冰雪剥蚀严重，很少能保存。明万历时曾一度兴复。明时高僧如别传、通天、无穷、妙峰、贯之等皆以兴福著称。《山志》所载寺庙，多为明清所建，亦旋修旋毁。解放以前，民生凋敝，缁素信徒无力修复，琳宫梵宇多已荒芜。解放后人民政府多次拨款培修，渐复旧观，但“四人帮”横行时，又遭严重破坏，经籍文物，损失奇重。粉碎“四人帮”后，落实宗教信仰自由政策，制定了全山寺庙修复规划，着手逐步修建。1979年12月恢复了峨眉山佛教协会。各大寺庙宗教活动渐复正常。金钟法鼓，朝暮可闻。香客游人，接踵而至。
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作者：
隆莲法师
编辑：
李雅清
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